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正是在这个时候，陶行知形成了他的三大口号，“生活即教育”
“社会即学校”
“教学做合一”
，反映出他超越杜威见解的地方。
1930年因为国民党政府的弹压，晓庄师范被迫关闭，陶行知逃亡日本。
第二年他返回上海，设立了以集团形式边劳动边学习的“工学团”
（山海工学团等）。
另外还提倡“小先生制”
（让小学校的学生来担当家庭或其生活地区的教师），谋求普及教育的道路。
这些活动都是基于陶行知独自的设想和创造。
在那之后（1935年开始），面对日本对中国的侵略，陶行知的政治姿态有所强化。
从一直以来无政治的教育论出发，向着倡导抗日救国的教育，民族解放的教育的方向发展。
那时，他与中国共产党在立场上变得非常得接近。
1945年他参加了中国民主同盟的结成。
1945年7月由于国民党的白色恐怖，民主同盟的指导者李公朴、闻一多相继遭到暗杀。
陶行知也即将成为恐怖黑手所要触及的下一个目标。
同年7月25日他因脑溢血在上海突然逝世，享年五十五岁。
（二）从陶行知到毛泽东
陶行知的经历，显示出他从杜威出发，然后超越杜威，最后向着中国共产党接近的发展过程。
更进一步，从教育思想来看，到底在怎样的意义上，我们可以说陶行知是作为从杜威到毛泽东的过渡桥梁？再有就是，如果说毛泽东的确是接受了陶行知的教育思想（关于这一点接下来我想要诉诸于更加明确的解释来加以说明），关于接受的理由我想先来做一个概观式的论述。
1.反对书本主义
杜威是把旧教育当作是书本中心主义来加以批判的。
这一点为陶行知所继承，形成了反对“死读书”
“书呆子”
“伪知识”
这一系列的论点。
他把单单从书本上拿到的知识称为“伪知识”
，把凭借“伪知识”
来安身立命的知识分子称作是“伪知识阶级”
来加以告发。
毛泽东是一贯反对书本主义的。
在这方面，可以说他接受了陶行知的许多用语和论点。
也就是说，陶行知从杜威那里继承而来的反对书本主义的论点，流到了毛泽东那里。
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