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因此，比如说一部传记，不管它包含着有多么多的历史，都是根据那些不仅是非历史的而且是反历史的原则所构成的。
它的范围是生物学的事件，是一个人类有机体的诞生和死亡；它的框架因此就不是思想的框架而是自然过程的框架。
对这种框架——那个人的肉体生活，他的童年、成年和衰老，他的疾病和动物生存中的全部偶然事件——思想的各种浪潮（他自己的和别人的）就不顾它的结构而在交叉冲刷着，像是海水冲刷着一只搁浅了的废船。
这无疑是阐述了一个立传的原则，必须捕捉思想的脉络，惟有这，才可以教史传闪光。
亦如科林伍德所喻，一场地震可以死掉万人，但地震只是自然现象，其中并无思想可言。
而一场战争死掉万人，但战争不只是现象，它从头至尾贯穿着人的思想，它是思想的行动。
同样，作为马应彪这样一个历史人物，他不仅仅是一个商人，能够具有独特的商业眼光，而且是一个爱国者，一位革命家，所以，他的商业行为与投资教育，就深深渗透着他的思想，写出这点，才可能够得上被称之为信史。
无疑，他早年漂泊南洋、淘金种菜，使他深深品尝到了贫困的滋味，尤其是作为一个贫困的中国人的滋味，这是他思想的一个重要起点。
笔者的前几辈，亦同样是“卖猪仔”
下南洋开矿种橡胶的。
故产生了共鸣。
而当他成为岭南大学第一位华人校董时，笔者的亲人亦正在那里执教……太多的共同之处，才有了思想上的共鸣。
而这，也正是历史作为思想史的证明。
在我，首先是个作家，而后才是学者。
作为前者，我有数十部中、长篇小说及数以百计的短篇、散文、报告文学作品；作为后者，则有《中国文化史观》多部论著。
如以前者的身份，这部传记，当然可以写得娓娓动听、悲天悯人，波澜起伏，调动全部的文学手段，使之跌宕生姿，妙笔生花。
但我没有这么做，我宁可以学者严谨、平实的笔调，去发掘其中的思想或哲理，使读者能有更多的思考。
当然，我也并不想控制自己的**，当写到催人泪下之处，我的泪水也按捺不住。
因此，我采取了一种寻常不大使用的笔法，为给读者以真实感，我设法较大分量地去引用历史资料以及传主的墨宝，力戒有可能的虚构成分。
从文学角度上来说，凭借历史资料发挥，写下去会得心应手一些，更摇曳生姿一些，而引用，每每吃力不讨好。
因为，第一，这需对原始资料大量的搜集、辨识、去伪存真，要花更多的功夫；第二，要运用得当，亦殊为不易，因为原始资料本来就是如此，它并不按你的思路而设，你若加变动，势必会有伪饰的感觉；第三，外人看来，大量的引用，似乎是作者在愉懒，难免会招惹不恭。
但我决计这么做。
我不想哗众取宠，如同市场上推销劣等货一样。
我力图使它具有一定的学术品位，也不仅仅是为抬高它的档次，以跻身于论著之行列，成为研究成果，而只是想写出一部广府人的思想史，一部完全可信的历史——这可以说是概括了我写此书的全部初衷。
奔走于中山等地，搜寻于各大图书馆，审慎鉴别种种史料，我每每仍有力不从心的感觉，是的，这部传记本应还可以写得更好一些，更严谨亦更感人一些，因为，还应有希望发掘出更多生动的、并更深刻的思想材料，可惜，时间太紧，更多的事尚在呼唤，我只能把它当作我前进中的一步，而后还得迈出更新的一步。
但不管怎样，对于我笔下这位历史人物，我始终怀有深深的敬意，我从中看到了我们民族的希望，看到了广府人奋勇进取的精神，我在写他，亦为他所鞭策，努力去开创更新的未来。
这里，我得谢谢他，因为，他为我即将动笔的广府人的历史长卷指出了明确的方向，而他本人，也正是广府人杰出的代表。
也许，在新的长篇巨制中，我们还会再度与他重逢。
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