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宗族“力图在它的成员中维持法律和秩序，不让它们的纠纷发展成为牵动官府的诉讼”
②。
宗族之首在全族大会上都要宣读族规，以使族众咸知，而且宗族也有强制力保证族规得以执行和遵守。
宗族在清朝社会的广泛存在，对教化民众起了极大作用，它在一定程度上弥补了国家权力的空隙，“宗法者，佐国家养民教民之原本也”
③。
在血缘和地缘关系上建立起来的宗族组织利用它的地方权威性，软硬兼施地对族人进行着思想教化。
乡约即乡规民约，它是由本乡人民自己订立，为维护共同利益而要求集体遵守的一种道德引导性组织。
清初，政府就规定：“凡直省州县乡村巨堡及番寨土司地方，设立讲约处所，拣选老成者一人，以为约正，再择朴实谨守者三四人，以为值月，每月朔望，齐集耆老人等，宣读圣谕广训，钦定律条，务令明白讲解，家喻户晓。”
④乡约一般皆有两部册籍：一为记善之籍，记载乡人之善行；二为记过之籍，记载乡人之过失，乡约“置二籍，德业可劝者为一籍，过失可规者为一籍”
⑤。
乡约定期集会，首先宣读讲解圣谕广训，然后推举乡人的善行与过失并且分别记入籍内；“乡内有善者众推之，有过者值月纠之，约正询其实状，众无异词，乃命值月分别书之”
①。
屡犯过失而不改者就要受到一定的惩戒。
“凡同约之组合员，其遵守协约者，则有善行之记载，以昭激励；其违犯协约者，则有过失之登录，以示惩戒。
且罚行三度，怙过不悛者，即与众弃之，而绝其享受团体教化之机会。”
②如果说宗族是在血缘关系的基础上，以“敬宗收族”
为旗帜实行的一种强制性较大的教化组织，那么乡约则是在地缘关系的基础上，更多地依靠道德约束力而实行的教化组织。
私塾为封建时代蒙学教育机构之一，它一般有三种形式：一是教师自己设馆授课；二是贵族富户设立家塾，聘请教师到家中教书；三是义塾性质，如宗族利用族产设立书塾，本族子弟可入学学习，也有大户人家捐钱设立义塾。
义学一般为官或民捐钱设立的供贫苦无力上学之人就学的教育机构。
“义学私建者也，或捐自官，或捐自民，总为子弟就学无资，故为之膏火师长以造就之。”
③义学“招致贫不能读者”
④，它一般免收学生的学费。
由于清政府的提倡，义学在清代广泛地存在于乡村基层之中。
私塾中之义塾有时也称为义学。
私塾和义学都属于蒙学机构，它们承担着社会上基层民众的教育任务，其教育内容一般从最基本的识字读书开始，课本有《千字文》《百家姓《三字经》等，它们为学生的一生教育打下了最早的基础。
由于清政府设立的正规学校一般只到县一级，因而私塾和义学成为乡村社会的主要教育机构，其中的教师亦成为士子入仕进学前的主要教育者，他们在教会学生识字读书的同时，也将最初的伦理知识与做人准则教给了学生。
由于私塾和义学是初级教育，故教师在教给学生知识时就无形中将封建伦理道德渗透到学生们人生观的形成过程中了。
宗族、乡约、私塾、义学组织作为实施教化之组织，同样具有共同的特点：它们的首领由自己推选，并不由官方所任命或批准；另外，它们的日常事务也由自己安排并不受官方的考核。
除了常规性教化组织外，一些非官方的教化形式，如宗教和戏曲等，也具有教化的功能。
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