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五、新学的历史命运
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“献身甘作万矢的，著论求为百世师。
誓起民权移旧俗，更犟哲理牖新知。”
②的确，以“牖新知”
而“移旧俗”
曾是康、梁一生之追求，彬彬评论说：“综梁氏一生，以纯旧之学者起（科举），以较新学者终。”
③对于近代中国的历史命运，梁启超更多地寄望于新学，期以从本原上为中国之变革造就精神动力。
梁启超曾充满自信地说过：“吾雅不愿采撷隔墙桃李之繁葩，缀结于吾家杉松之老干，而沾沾自鸣得意。
吾诚爱桃李也，惟当思所以移植之，而何必使与杉松淆其名实者!”
④戊戌变法之后，新学几已成为时代之代名词，流转于社会各界之口。
“新学之风既倡，民智渐开，故两年以来，支那人士诚见言论，颇有异于昔日。
从前自尊自大，自居于中国，而鄙人为夷狄之心，多有悟其为非者。
先觉之士，慨世之徒，攘臂抗论，大声疾呼，所在多有……”
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然而，轰然而起的新学并未能为中国社会变革和文化革新提供持久的动力和确定的方向，随着历史时代的变动，新学的热潮很快消退于五四运动之后。
“所谓新学，就偃旗息鼓，宣告退却，失了灵魂，而只剩下它的躯壳了。”
①
当奋然勃兴的近代新学把传承既久的旧学逐出历史舞台后，肇始不久的民国社会现状，则成为“新学运动”
价值的评估依据。
据此，梁启超不免黯然地说：“中国人对于科学的态度有着根本不对的两点：其一，把科学看得太低了太粗了……‘德成而上，艺成而下’……所以从郭筠仙张香涛这班提倡新学的先辈起，都有两句自鸣得意的话，说什么‘中学为体西学为用’……直到今日依然为变相的存在……我替他起个名字叫做‘西装的治国平天下大经纶’和‘西装的超凡入圣大本领’。
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