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⑧。
清朝灭亡后，人们将“事变”
责任归之于慈禧和一班利用义和团的武功大臣。
①
和前述文本一样，说唱文本也在演绎着“拳匪闹事”
“拳匪祸国”
的形象，视义和团为“匪类”
，称义和团事件是一场“浩劫”
，这场浩劫源于“中国人心不好，上天震怒，假手于洋人”
②。
正如《庚子国变弹词》中所唱：“两代皇都巩燕京，精华荟萃自前明，一朝忽遇红羊劫，那怕城池铁铸成。”
③义和团被描述为一场“国变”
，在京城沦陷后，文本中对光绪皇帝的称呼仍是“主圣”
"龙主”
，慈禧被称为“圣慈"或"圣母"，直至庚子西狩，时人感慨“可怜仁孝真龙主，一日蒙尘受苦辛”
，“想苍天，故将盘错试明君，叫吾皇，因之得识民间苦，他日归来庆太平”
。
④
说唱文本中亦流露出“奸臣误国”
的感慨，唱“那知事误庸臣手，直把拳匪当作神”
⑤。
在《蜀鹃啼传奇》中，端王一派人物被刻画为反面角色，性格残暴不仁；而义和团则被认定为其同伙，称义和团所忠的乃端王等庸臣。
其唱词称：“贵州主考已登程，再表词林吴郁生，也沐圣恩为主考，乘轺秉节出皇京。
家中古董收藏富，留在都门未带行，来了义和拳一众，肆行劫掠**无存。
拳匪送到端王府，聊表他，一片为公报效心。
逆邸观之心大喜，命将古玩府中存，金银赏与拳匪等，酬谢他们忠爱忱。
自此百竹承意旨，匪徒气焰压公卿。”
⑥
“拳匪”
“邪教”
亦是文论文本中出现频率最高的用以描述义和团的关键词。
如1905年名为《拳祸记》的文本，共两册，上册旗帜鲜明地题名为《拳匪祸国记》，自“拳团原始”
说起，依次叙述“奸臣祸国”
“联军进军”
"两宫西巡"以及"回銮志盛";下册题名《拳匪祸教记》，收录各地教会的报告。
①这些文论文本的论述中有许多值得强调的地方，因为它们在构建义和团历史记忆方面产生了持久的影响。
义和团事件多被描述为一场“国变”
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