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中华人民共和国成立后，翦伯赞主编的《义和团》（中国近代史资料丛刊）一书，在清末民初文本的基础上，形成一个关于义和团的新文本。
然此文本并非各种文本的简单叠加，它亦体现了对义和团革命文化的认同。
翦伯赞在是书序言中说：“清算帝国主义的血账，是纪念义和团最好的方法，也是我们编辑这部书的动机……我们希望这些血淋淋的史料，会提起读者对义和团的回忆，会帮助读者从历史上去认识帝国主义，会提高读者对帝国主义侵略的警惕，特别是美帝国主义的侵略。”
②
有关义和团的第二次写实型文本的大量涌现，标志着义和团从“拳匪”
走向“英雄”
的历史性转折。
在义和团故事或歌谣文本中，多以某些贫苦受压迫农民为叙事之起始。
此种历史叙事的主要情节为，一个普通的农民，不堪忍受帝国主义分子和封建官僚、地主、恶霸、商人、将军、官兵的压榨和剥削，参加义和团走上反抗的道路。
如果我们仔细分析还能发现，文本中这些极为普通的农民，在最后的情节中走向了英雄形象的塑造。
“他们有勇有谋，都不是莽夫，斗争到底。
他们具有伟大的英雄气概，蔑视仇视那些帝国主义者和封建统治者，没有妥协，斗争到底。”
①
在时人看来，《义和团故事》和《义和团传说故事的有关资料》为义和团形象正了名，实现了“将颠倒的历史再颠倒过来”
的历史性变革。
“帝国主义和一切反动统治阶级，对于义和团运动曾竭尽其诋毁、诬蔑之能事。
‘野蛮’和‘匪’不仅只是空洞的形容词和代名词，而是以千百种的著作，上亿万的文字，千万件‘事例’来证明、宣传义和团是‘野蛮’的‘匪’类的。
六十年来这些文字曾经发生过广泛而深透的反动影响，深入人心，流毒无穷。
这二十八篇《义和团故事》和那千百种‘著作’完全相反，它把被诬为‘匪’的义和团，像李大良，刘黑塔，洪大海，铁二怔子，马六，宗老路，刘老爹等等，都以其令人信服、感动、崇敬的英勇正义行为证明是革命的英雄人物。
反之，一切帝国主义分子和反动的官僚、地主、恶霸、商人、将军、官兵以至皇帝，在这些故事里都一个个以他们反动的、卑鄙的、肮脏的行动被证明为真正的野蛮的匪徒。”
②
基于这些故事基础上的戏剧文本，着力歌颂了义和团运动爱国、正义的悲壮斗争，猛烈地鞭挞了穷凶极恶的帝国主义匪徒和腐败无能的清朝封建统治者，用艺术形象对人们进行了一次又一次生动的爱国主义教育。
③同样，该时期的小说文本，通过对义和团人物的刻画，描述那场“反击帝国主义的伟大爱国斗争”
，表现了那一时代错综复杂的阶级矛盾和民族矛盾，讴歌了人民群众反帝爱国的伟大精神。
由文本分析的角度，我们无须争论以上“义和团”
叙事是否为曾发生过的“历史事实”
。
在这些文本中，义和团运动被塑造为气势磅礴的反帝斗争，其顽强的反帝爱国斗争精神是这些文本赖以存在的文化基础。
义和团从“革命文化”
的认同进一步被升华定格为“爱国主义文化”
认同。
在构建国人爱国主义文化认同的那些历史文本的长链中，义和团正获得一种新的历史定位和价值重估。
在这个新的历史价值中，义和团并没有因其野蛮蒙昧和盲目排外的缺点，消减其英勇无畏的爱国主义的色彩。
通过这种新的历史记忆的定位，义和团被重塑在中华民族爱国主义文化传统认同的框架之内了。
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