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四、教化失范
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与传统乡村社会的教化体系——官方与非官方教化组织二元同构性体系——不同，近代乡村社会的教化体系乃是一个新兴教化体系与旧式教化体系异质并存的复合体。
旧式教化体系以儒家学说为指导理论，以维护王朝的统治为旨归。
新式教化体系则重在传播西方现代的知识与文化，以开通民气为标的，这是两个根本不同质的体系。
当新的教化体系在近代社会诞生并成长之时，旧的教化体系仍同时在社会中存在并发生缓慢的变动。
在任何时候，新的体系的诞生必然不可能完全脱离旧的东西而独立发展。
同样，在近代社会，新旧乡村教化体系之间存在着重叠更替的过渡组织。
新旧乡村教化体系的异质并存便构成了晚清乡村教化模式的时代特征。
与传统教化体系不同的是，晚清乡村社会的教化体系呈现出多元化的趋向，这首先表现在教化组织形式属性的多元化上。
传统乡村社会教化体系是官方教化组织形式与非官方教化组织形式的二元结构。
而在晚清，在这二者之外，教堂与教会学校的出现却以完全不同于上述二者的方式楔入了中国社会，它是西方入侵中国所带来的产物，并不受中国政府的控制，基本上独立于原有的教化体系之外，是外国殖民势力对中国社会进行思想教化与控制的工具。
随着西方商品经济的涌入，自然经济日趋破产，人们开始走出家门，在广阔的社会中寻求生路，人们相互间的联系加强，公共领域内的活动相应强化。
“19世纪中叶以降，随着中国传统社会开始向近代社会转轨，传统‘公’领域呈现出明显的扩张趋势。”
①乡村社会教化作为公共领域的范围，其重要性日益得到全社会的重视，从而，新式社会法团在乡村教化中的力量开始强化。
教育会在近代出现，成为乡村教化中的重要团体。
在旧的教育制度尚未崩溃、新的教育制度尚未形成的20世纪初叶，教育会成为二者转换的中间机构。
“直至1909年，全国教育会已达到723个，拥有会员48432人，借此形成了以绅士阶层为主体，以教育会社团为依托的掌控地方新式文化教育的组织体系。”
②
晚清乡村社会教化体系趋向多元化的另一表现为教化主体的多元化。
传统乡村社会教化体系中，四民之首的绅士阶层承担着实施教化的任务。
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