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《铁围山丛谈》中记录了蔡絛与其父蔡京在朝期间目睹宋徽宗收藏古器物的情况：从大观年间开始慢慢积累，政和年间已经收藏有“六千余数百器”
，到了宣和年间，达“天下古器毕集秘府”
的程度。
后因“宣和殿”
装不下这些“天下珍品”
，又修建了“保和殿”
，左右还有“稽古”
“博古”
“尚古”
等“阁”
，专用于摆放古玉玺印、诸鼎彝、法书图画。
那么，徽宗如此耗费人力财力编撰的《宣和博古图》，在其政治生涯及艺术生涯中到底扮演了怎样的角色呢？南宋翟耆年所著《籀史·徽宗圣文仁德显孝皇帝宣和博古图》中有这样的描述：“帝（徽宗）文武生知，圣神天纵，酷好三代钟鼎书，集群臣家所蓄旧器萃之天府，选通籀学之士策名礼局，亲御翰墨，讨论训释，以成此书。
使后世之士识鼎彝牺象之制、瑚琏尊罍之美，发明礼器之所以为用，与六经相表里，以敷遗后学，可谓丕显文王之谟也。”
可见，宋徽宗编此书的目的很清楚，一则因喜爱而记录，二则为了让后世知晓皇家礼器的制度、美感、用途，以及与“六经”
相互呼应的表里内涵。
《宣和博古图》中的每件器物都经过精心摹绘，记载尺寸、重量、容量，拓录铭文并加以释读，共三十卷。
按各种器物类型分为二十类：鼎；尊；罍；彝；舟；卣；瓶；壶；爵、斝、觚、斗、卮、觯、角、杯；敦；簋、簠、豆、铺；甗、锭；鬲、鍑；盉；盦、鐎、瓿、罂、冰鉴、冰斗；匜、盘、洗、盆、鋗、杅；钟、磬、錞；铎、钲、铙、戚；杂器（弩机、镦、钱、砚滴、承辕、舆辂饰、表座、刀笔、杖头）；镜鉴。
在器物大类之下再按年代编排，著录了“宣和殿”
内由商至唐的青铜器八百三十九件。
书中所编录的器物，每一件都配以绘图，以线描的手法忠实地对器物的外形、纹样、铭文做详细的描绘，另外又对每件物体的大小、形质等进行文字说明，部分还配有出土地点、年代、藏家情况等。
《宣和博古图》
宋徽宗还铸“大晟钟”
为全国音高定调。
相传宋太祖赵匡胤早年流落于商丘时，到高辛庙求神问卜，预言其会成为天子，于是他精神大振。
崇宁三年（1104），河南商丘出土了六枚春秋晚期“宋公戍”
钟，而商丘又是赵匡胤的起家之地，朝廷认为是祥瑞。
宋徽宗即位后，便有“王者功成作乐，治定制礼”
的想法，于是召集蔡京等大臣对“大乐之制，太常乐器，琴瑟制度”
进行商讨。
蔡京等人推荐了当时著名的音乐家魏汉津，魏汉津进宫后向徽宗进言，说黄帝创设黄钟之律，律管长九寸。
夏禹效法黄帝，“身为度、指生律”
，将左手中指第三节、无名指第三节、小指第三节的长度合为九寸（意在暗示徽宗将用左手中指的长度确定黄钟律的律管长度），这番说辞正好迎合了徽宗皇帝的小心思。
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