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[19]《退想斋日记》，158页。
[20]对刘氏这样的儒生型乡绅来说，伦理是“维持天下万世之大纲”
。
他的日记一开始就讲伦理，最后结束时仍在讲伦理。
在他看来，自古“伦理明则天下治，否则天下乱”
。
四十年代日本军队在中国“行其暴虐之政”
，也是因为全世界都已不讲究伦理，“惟是行求利之法”
。
（《退想斋日记》，1892年2月13日，1942年8月19日，2、590页）从这个角度来分析帝国主义，其实也不无所见。
[21]《退想斋日记》，1906年3月10日，149页。
[22]《退想斋日记》，168页。
[23]《退想斋日记》，1906年3月19日，149页。
[24]《退想斋日记》，128页。
[25]《退想斋日记》，172～173页。
[26]《退想斋日记》，162～163页。
[27]《退想斋日记》，198页。
[28]《退想斋日记》，227页。
[29]北伐就是一个显例，参见罗志田：《南北新旧与北伐成功的再诠释》，载《新史学》，5卷1期（1994年3月）。
[30]余英时：《现代儒学的回顾与展望——从明清思想基调的转换看儒学的现代发展》，载《中国文化》，第11辑（1995年7月），1、15页。
[31]反之，也可以看出，从皇室到大臣的清季主朝政者所考虑的，应不完全仅是维护其统治（这当然是他们最主要的关怀）。
有相当部分的变法措施，明显不利于家天下的统治，但在位者相信其有利于国家，故此得到推行。
假如这些最终导致清室失位的政策真促进了中国的发展，对这些末世的改革者来说，也可算是求仁得仁，虽以悲剧告终，倒也不失为悲壮。
这个问题涉及太宽，这里无法展开讨论了。
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