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[26]梁、丁、胡三人对政治参与的态度，正可见身历从士到知识分子过渡的当事人心态转变的痕迹。
简言之，清季民初读书人在社会学意义上从士转化为知识分子似乎比其心态的转变要来得彻底。
士与知识分子在社会意义上已截然两分，在思想上却仍蝉联而未断。
民初的知识分子虽然有意识要扮演新型的社会角色，却在无意识中传承了士以天下为己任的精神及其对国是的当下关怀。
身已新而心尚旧（有意识要新而无意识仍旧），故与其所处之时代有意无意间总是保持一种若即若离的状态。
这是民初知识分子的许多行为在当时即不全为时人所理解接受，在今人看来也充满“矛盾”
的一个根本因素。
作为一个在社会上自由浮动的社群，知识分子可以与其他各社群都有所关联，但其浮动性本身在某种程度上也意味着与其他社群的疏离，而疏离的结果就是自身的边缘化。
[1]事见汪诒年纂辑：《汪穰卿先生传记》，收在章伯锋、顾亚主编：《近代稗海》，第12辑，194页，成都，四川人民出版社，1988。
[2]梁启超致汪康年，《汪康年师友书札》，第2册，1843页，上海，上海古籍出版社，1986。
[3]《湖南学政奏报全省岁科两试完竣情形摺》，载《湘学新报》，台湾华文书局，1966年影印本，第1册，47～48页；李肖聃：《湘学略》，222～223页，长沙，岳麓书社，1985。
[4]《三湘喜报》，载《万国公报》，第90卷（光绪二十二年六月），收中国史学会主编：《戊戌变法》，第3册，376页，上海，神州国光社，1953。
[5]皮锡瑞：《师伏堂日记》（1897-1900年的皮锡瑞日记分四次选刊在《湖南历史资料》1958年第4辑、1959年第1～2辑、1981年第2辑，以下仅引年月日），光绪二十四年一月二十日、二十一日。
[6]皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年五月二十日、七月二十日。
[7]参见罗志田：《科举制的废除与四民社会的解体——一个内地乡绅眼中的近代社会变迁》，载《清华学报》（新竹），新25卷4期（1995年12月）。
[8]皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年一月二十日、光绪二十三年十一月十四日。
[9]皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年闰三月一日、五月十五日、光绪二十五年十一月二十三日。
[10]这方面许多相关史实可参见桑兵：《晚清学堂学生与社会变迁》，上海，学林出版社，1995。
[11]章太炎致谭献，转引自姜义华：《章太炎思想研究》，63页，上海，上海人民出版社，1985。
[12]侯生：《哀江南》，载《江苏》，一（1903年4月），转引自张枬、王忍之编：《辛亥革命前十年间时论选集》，卷一下，537页，北京，生活·读书·新知三联书店，1960。
[13]参见皮锡瑞：《师伏堂日记》，光绪二十四年三月五日、十八日、闰三月三日、四日、六日、十一日。
[14]侯生：《哀江南》，537页。
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