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从相对长程的眼光看，这岂不正是一个追求“无用之用”
的典型形象！
然而从晚清开始，一切都发生了根本性的转变。
一旦退虏、送穷等具体的“用”
成为正面的甚至唯一的国家目标，以及检验“道”
或后来所谓“学术思想”
的标准，原来正面追求的“无为”
，就变成了“无用”
；不为“知识”
而读书的学习，就成为冯友兰所说的“纸片上之学问”
；为此进行的所有努力，都只能“壮纸片上之观瞻”
。
[3]
冯友兰与瞿秋白的政治倾向非常不同，但两人都清楚地意识到了传统的“文”
或“书”
与象征着现代的“知识”
之间的对立与紧张，并同样用后出的现代“知识”
来评断传统的“文”
或“书”
。
[4]在新的眼光下，这些号称“知识分子”
的文人和书生，“一点没有真实的知识”
；故对于“无论哪一件具体而切实的事情，他都会觉得没有把握”
。
反之，“假如你是一个医生，或是工程师、化学技师”
，甚至作家、革命者，“你自己会感觉到每天生活的价值，你能够创造或是修补一点什么”
，也就是对社会“有用”
。
[5]
瞿秋白承认，他“自己正是‘文人’之中的一种”
，古今中外的书都读过一些，然而“究竟在哪一种学问上，我有点真实的知识？我自己是回答不出的”
。
尽管处于一种悔悟的否定心态，瞿秋白其实非常形象地表述出了以前读书人实际怎样“读书”
。
他也敏锐地认识到其过渡的性质：“‘文人’是中国中世纪的残余和‘遗产’——一份很坏的遗产。”
瞿氏相信，“再过十年八年，［就］没有这一种知识分子了”
。
“十年八年”
不必是个准确的时间，但确实揭示出一个时代正在消逝。
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