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[5]参见《英国状况——评托马斯·卡莱尔的〈过去与现在〉》，见《马克思恩格斯全集》，第1卷，650页，人民出版社，1965；《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》，第4卷，224～225页，北京，人民出版社，1972。
中西文化的这类差异似乎导致了对空间和时间的不同侧重，前引鲁迅所说的当世矛盾，本来包括时间上的古今和空间上的中外，从飞机、机关炮到人道主义和美育，在那时的中国都是鲁迅爱说的“舶来品”
，但他眼中所见则只有“几十世纪缩在一时”
这一“时间中展示的多样性”
，并无任何空间的差异。
这固然有清季以来中国士人以“新旧”
置换“中西”
而模糊文化认同的苦衷（这一努力本身也是以时间概念置换空间概念），无意中也体现了中国传统注重时间的历史眼光。
而中国传统对“空间”
向来不够认真，有时更采取一种“虚拟”
的态度，即庄子所谓“六合之外，存而不论”
也。
前引“夷夏之辨”
那以文野区分夷夏的主流，也表现出对具体居住区域的相对忽视。
[6]章太炎：《中国文化的根源和近代学问的发达》，见《章太炎的白话文》，67页。
[7]本段与下段，杜亚泉：《接续主义》（1914年），见田建业等编：《杜亚泉文选》，130～131页，上海，华东师范大学出版社，1993。
有意思的是，被不少人以为偏于“保守”
的杜氏特别指出这一“接续主义”
出自“德儒佛郎都氏所著《国家生理学》”
，这在当时恐怕主要不是要遵守学术规范，而更多是希望借“德儒”
以增强其说服力。
[8]章太炎：《驳中国用万国新语说》，见《章太炎全集》（4），352页，上海，上海人民出版社，1985。
[9]章太炎语引自王汎森：《章太炎的思想——兼论其对儒学传统的冲击》，176页，台北，时报出版公司，1992。
[10]参见罗志田：《国家与学术：清季民初关于“国学”
的思想论争》，北京，生活·读书·新知三联书店，2003。
[11]陈氏因而主张“吾人不能不一据事实，一溯其先哲之业，以与他邦之发达相较证”
。
参见叔谅（陈训慈）：《中国之史学运动与地学运动》，载《史地学报》2卷3号（1923），5页。
[12]BenjaminSSearchofower:YenFua，Cambridge，Mass.:HarvardUyPress，1964，p.20.此书有中译本，许华兹：《寻求富强：严复与西方》，叶凤美译，南京，江苏人民出版社，1995，引文在18页，与拙译稍不同。
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