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不过，清季人虽未必有意识地全面反传统，却在很多地方为民初反传统者预备了思想武器。
[5]
陈三立曾说，“国亡久矣，士大夫犹冥然无知，动即引八股之言：天不变道亦不变。
不知道尚安在？遑言变不变。”
谭嗣同引用此语后发挥说，“今日所行之法，三代之法耶？周、孔之法耶？抑亦暴秦所变之弊法，又经二千年之丧乱、为夷狄盗贼所羼杂者耳？”
其实“周公之法度，自秦时即已**然无存”
。
[6]而谭氏那句广为人引用的“二千年来之政，秦政也，皆大盗也：二千年来之学，荀学也，皆乡愿也”
的提法，[7]更为全面反传统埋下了伏笔。
既然传统早已转化而非周、孔之“真传统”
，二千年来不过是大盗和乡愿为伍的“伪传统”
，自可破坏反对摧毁之。
其间提倡孔教最力的康有为无意中对传统的破坏起到了极大的作用，康氏谓古文经皆刘歆蓄意伪造，孔子学说也不过是有意“托古改制”
，态度虽一贬一褒，两者所述皆非原初真物却是共同的。
他实际提出了不少经典文献乃作者据己意制作（孔、刘之别不过制作目的善恶不同）的认识路径，极大地减损了经典的可信度。
[8]
稍后国粹学派力辨“君学”
与“国学”
，大体上继承了陈三立、谭嗣同的思路，即在梳理出“真国学”
的同时可以反对摒弃现存之学中并非“真国学”
的“君学”
。
[9]他们很可能也受到康有为的启发，在其解释传统中的“君学”
部分时，有意无意建立出一种“阴谋”
说，即君主是有意识地运用“愚民之术”
以巩固其政治专制。
邓实说三代以下的“霸天下之主，以阴谋取天下，不得不以阴谋守之；故其开国之第一事，必以诛锄民气、闭塞民智为至急之务”
。
刘师培则指责古代“一二雄鸷之君，利用人民之迷信，遂日以神鬼愚其民，使君权几与神权并重”
。
[10]
既然相对清纯的道统方面之经典都可能是为了政治目的而造作，通常被认为更污浊的政统方面出现一些以政治为目的之“欺骗”
似乎也顺理成章。
其实国粹学派诸人多饱读经史，他们当然知道历代君主很少有正式的“愚民”
表述，反多致力于“兴学”
，但若先存人君不德的预设，后者同样可视为君主的“阴谋”
。
具有讽刺意味的是，这一反专制、反迷信思路的背后仍隐伏着君主之“雄才”
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