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希腊是因为被罗马占领后封闭了希腊的学堂，中国则自韩愈被定为道与文之正统。
“所可幸的是中国文学尚有复兴之望……而希腊则长此中绝，即使近代有新文学兴趣，也是基督教文化的产物，与以前迥不相同。”
[25]这最能说明晚清人关怀的国亡与教堕的关系：国在则教尚有复兴之望，国亡则一切皆空。
对“文学”
看重，或是受外国新说的启发。
而中国真正独特的，是表现在文字、历史以及经学之上的文化。
章太炎在1913年就说：“凡在心在物之学，体自周圆，无间方国；独于言文历史，其体则方，自以己国为典型，而不能取之域外。”
[26]晚年更提倡读经读史，强调“民族意识之凭借，端在经史”
。
他特别指出，“凡百学术，如哲学、如政治、如科学，无不可与人相通”
；只有“华夏民族之历史，无可与人相通之理”
。
[27]故“中国今后永远保存之国粹，即是史书，以民族主义所托在是”
。
[28]
有意思的是，熊十力似乎比章太炎更不“开放”
，以为“哲学有国民性。
诸子之绪，当发其微；若一意袭外人肤表，以乱吾之真，将使民性毁弃”
。
[29]在熊十力眼中，以诸子为代表的“哲学”
，也有中国特色。
而太炎对诸子学的态度则是有转变的，他早年非常看重诸子学，在清季曾以为“惟诸子能起近人之废”
。
但到晚年在苏州办国学讲习会时，则感觉诸子讲究相对抽象的义理，过分强调容易造成避实就虚的负面影响，故主张“诸子之学，在今日易滋流弊”
，只能少讲；而其国学讲习会的课程设置，则“以经为最多”
。
[30]
太炎中年时曾概述其平生学术为“始则转俗成真，终乃回真向俗”
。
[31]晚年更从俗中见真，发现孔子的言说虽平易，实以俗言真。
面临国难，他对虚实的体悟也更加深入。
一则曰“通经即可致用，今亦可言通史致用”
；[32]再则曰“承平之世，儒家固为重要；一至乱世，则史家更为有用”
。
[33]他曾经特别欣赏的佛法等“纯粹超人超国之学说”
，都“宜暂时搁置”
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