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后人解释说，所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风。
所谓水者，取其地势之高燥，无使水近肤亲肤而已。
南京的明孝陵和中山陵，其建筑设计独具一格自不必说，环境设计就更为高妙，成就了优越的生态小气候和自然景观。
以北障陵寝为底景的后龙能挡风，迎纳阳光；夏季则招来凉意，使天际远景有个悦目的收束。
左右阜丘环护，“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯俯”
。
（尚如《葬经翼》）而陵寝的南面，有峰峦成对景，“易野一望无际，有近案，则易野之气为之一收”
。
风水是义理之术，其生死观为：人是自然生态链上的一环，“万物不能越土而生，人亦万物中之一物”
；“人由五土而生，气之用也，气息而死，必归葬五土，返本还原之道也”
。
所以风水极为重视“养生送死”
、“慎修追远”
和“事死如生”
的传统观念，对陵墓的修筑是极为讲究的。
如唐高宗李治和武则天的乾陵，北京的明十三陵，以及清东陵、西陵等，凡亲临其境者，无不为奇佳的建筑环境所感染，抚膺叹绝。
这就是好风水的魅力！
《青乌先生葬经》对风水的解释则更简练易懂：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”
所谓内气萌生，是指穴暖而生万物；外气成形，是指山川融结而成象。
气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。
无风则气聚，得水则气融，故要得水藏风。
北京的四合院就是一个围合封闭空间，典型地采用了“藏风”
理论，而且是多重封闭，加强了封闭的层次。
苏州城，是春秋时通过伍子胥“相土尝水”
而决定的位置，城址千年不变，显示了风水相地的意义和优越性。
处于“金城环抱”
的四川阆中古城，现址乃唐宋时的格局：水随山而行，山界水而止，山主静，水主动，山为阴，水为阳，山水交会，动静相宜济，阴阳合和，为情之所钟处。
还有云南的丽江城，山包水，水包城，城包水，有山有水有城，得水聚气藏风，千多年兴盛不衰！
风水学认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。
水就是生态环境所必需的“地气”
、“生气”
。
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