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一个人的内心活动，必然会在容止上有所表现，即便当事人极力掩饰，也如“羚羊挂角”
，终有迹可寻。
容止不正，其人必怀他念，这就需要考察这种人的真实动机和想法。
容止正派，其人内心纯粹，心无旁杂，不会轻易地“见利忘义”
。
一般而言，容止庄猛的，勇武刚健；容止沉稳的，则谨慎有节；容止圣端的，则肃敬威严。
此即为观容。
“心恕则宫缓，心蹋则宫急”
：此为观言。
言为心声，缓急之状在于言，观察一个人说话，能看出其性格。
性情柔顺和祥则说话平缓，性情急躁者，则说话直快爽捷。
言语是思想的表现，也是判断一个人性情才能的重要方面。
还有一个重要的识人方面，即观眼，也就是由眼睛识别人物心性才情。
眼睛蓄含了人的诸多信息，从身体素质到心性能力。
眼睛有“心灵的窗户”
之称，古今中外名人都注意到这一方面，多有共识，在很多情况下，眼睛都是识别人才的必由途径。
曾国藩认为：“一身精神，具乎两目。”
睛子（即眸子）明亮清澈的，往往为人正派，心胸高洁宽广；睛子晦涩的，大半是杂才、不正不纯之人。
因此从眼神最易判断一个人的心性。
凶恶之人目露凶光，仁爱的人目光诚恳而庄重，勇敢的人目光炯炯有神。
心怀奸邪的人眼睛闪忽忽不定，动若萤光。
心无杂念，堂堂正正的人，目光镇定有情。
曾国藩认为，以德行、才能和性情为依据，可将人才分为五个层次：兼德、兼才、偏才、似依、间杂。
1．兼德，德性纯粹，器识宏深，是德才兼备的完人，具备仁、义、礼、智、信五种品德，素质平静恬淡，合于“中和”
之理，神俊，精窖，筋劲，骨植，声清，色悸，仪正，容直，言平，有光明俊伟圣人帝王之象。
这种人德行才能两相辉，德性的光芒普照天下，是圣人领袖之一。
2．兼才，像兼德那样完美的理想型人才自然实属罕见。
绝大多数人难免有这样那样的缺点。
具备“九征”
中的部分优点，仁义礼智信五德有其二三，这样的人属兼才。
兼才在德行才能上都不如兼德那么光明崇高，位次于圣人领袖，是国家器宇的栋梁之才。
他们能够辅佐君主，可以安邦定国，经物济世。
与兼德相比，兼才更具备现实性，不是理想化的人物。
历代圣人帝王更多具备兼才之性，孔子德行学识隆于天下，但经邦济国的才能稍嫌不足，理论颇丰而实务不足；秦始皇武功才气胸略有余而仁义不足；唐太宗谈不上仁，赵匡胤谈不上义。
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