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然而现在还是清如水明如镜的秋天，我应当是快乐的。”
我们可以清晰地看出：年轻时张爱玲的生活哲学就是“活在当下”
，这在很大程度上和她幼年遭遇的家庭不幸以及在香港求学时经历的生死围城有关。
父母离异后父亲的暴躁摧毁了她的安全感，继母丢给她的破旧衣裳则成了她童年记忆里永恒的“耻辱”
，双重压迫下，印象中生母的优雅动人就成了她用尽半生去追逐的美丽幻影。
香港被日军围困期间，每天都有人死去，每天都有人发疯，有的人忙于逃命，有的人却排队结婚。
十八天的围困结束后，香港将压抑的欲望彻底释放出来，每个人都贪婪地享受着各种美食，张爱玲也不惜徒步数公里，只为吃一份心心念念的冰激凌。
这些经历使得张爱玲注定会成为一个“生活型”
的作家，她像看重文字质量一样看重生活质量。
不过，张爱玲的生活哲学虽饱受创痛经历的影响，但她的那份“精致”
，却又不是淤泥中生出的妖冶之花。
《申报》上曾刊出过这样一则广告：“炎樱与张爱玲合办樱炎时装设计，大衣、旗袍、背心、袄裤、西式衣裙。
电话、时间：三八一三五，下午三时至八时。”
可见，张爱玲对衣饰时尚的热爱，并非只是对童年缺失的补偿，她当真是发自心底地喜欢，并且有研究，有追求。
她笔下的人物之所以比同时代其他作家普遍来得生动，也和她对人物着装的巧妙设计与细致描述有很大关系。
她甚至还写过一篇《更衣记》，主要讲述了满清以来中国人服饰的变化，巧妙而深刻地剖析了近代中国人在性格特质与审美观念上的变迁。
如果说在衣饰上，张爱玲的精致是通过搭配的别致和思想的深刻来体现的，那在饮食上，张爱玲的精致则体现在彻底的随俗和幽默的调侃里。
随俗和幽默也能算精致吗？在张爱玲的逻辑里，是的。
只要是关于生命本真的享受，对她来说都是精致的。
如果你偏要给精致套上几个限制性的定语，那她一定会觉得这种“精致”
仿佛是箍上铁环的贵妇帽，徒增美丽的负担。
在《谈吃与画饼充饥》里，张爱玲大方地说：“中国人好吃，我觉得是值得骄傲的，因为吃是一种最基本的生活艺术。”
对张爱玲来说，吃的艺术就是精致理论与饮食习俗的自然交融。
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