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因为文学的表面的解说是很薄弱的，近似的；文字所引起的经验才是整个的，活跃的。
文字能引起这种完全的经验在人心里，所以才有效用；但在这时候，它自己只是一个机缘，一个关捩而已。
文学是“文字的艺术”
（Art of words）；而它的材料实是那“思想的流”
，换句话说，实是那“活的人生”
。
所以Stevenson说，文学是人生的语言（Dialect of life）。
有人说，“人生的语言”
，又何独文学呢？眼所见的诸相，也正是“人生的语言”
。
我们由所见而得了解，由了解而得生活；见相的重要，是很显然的。
一条曲线，一个音调，都足以传无言的消息；为什么图画与音乐便不能做传达经验——思想——的工具，便不能叫出人生的意义，而只系于视与听呢？持这种见解的人，实在没有知道言语的历史与价值。
要知道我们的视与听是在我们的理解（Uanding）之先的，不待我们的理解而始成立的；我们常为视与听所左右而不自知，我们对于视与听的反应，常常是不自觉的。
而且，当我们理解我们所见时，我们实已无见了；当我们理解我们所闻时，我们实已无闻了：因为这时是只有意义而无感觉了。
虽然意义也需凭着残留的感觉的断片而显现，但究非感觉自身了。
意义原是行动的关捩，但许多行动却无需这个关捩；有许多熟练的、敏捷的行动，是直接反应感觉，简洁不必经过思量的。
如弹批亚娜，击剑，打弹子，那些神乎其技的，挥手应节，其密如水，其捷如电，他们何尝不用视与听，他们何尝用一毫思量呢？他们又哪里来得及思量呢？他们的视与听，不曾供给他们以意义。
视与听若有意义，它们已不是纯正的视与听，而变成了或种趣味了。
表示这种意义或趣味的便是言语；言语是弥补视与听的缺憾的。
我们创造言语，使我们心的经验有所托以表出；言语便是表出我们心的经验的工具了。
从言语进而为文字，工具更完备了。
言语文字只是种种意义所构成；它的本质在于“互喻”
。
视与听比较的另有独立的存在，由它们所成的艺术也便大部分不须凭借乎意义，就是，有许多是无“意义”
的，价值在“意义”
以外的。
文字的艺术便不然了，它只是“意义”
的艺术，“人的经验”
的艺术。
还有一层，若一切艺术总须叫出人生的意义，那么，艺术将以所含人生的意义的多寡而区为高下。
音乐与建筑是不含什么“意义”
的，和深锐、宏伟的文字比较起来，将沦为低等艺术了？然而事实绝不是如是，艺术是没有阶级的！
我们不能说天坛不如《离骚》，因为它俩各有各的价值，是无从相比的。
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