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“爱的主要优点，在于能把个人宇宙化。”
[17]
但在那么容易更换对象的性本能上面，如何能建立一种持久的社会细胞呢？爱，令我们在几天内，容受和一个使我们欢喜的男人或女子共同生活，但这共同生活，不将随着由它所产生的愿欲同时消灭么？可是解决方案的新原素便在于此。
“婚姻是系着于一种本能的制度。”
人类的游牧生活，在固定的夫妇生活之前，已具有神妙的直觉，迫使人类为了愿欲[18]之故而在容易发誓的时候发了誓，而且受此誓言的拘束。
我们亦知道在文明之初，所谓婚姻并非我们今日的婚姻，那时有母权中心社会，多妻制及一妻多夫制社会等。
但时间的推移，永远使这些原始的形式，倾向于担保其持久性的契约，倾向于保护女子之受别的男人欺凌；保幼、养老，终于形成这参差的社会组织，而这组织的第一个细胞，即是夫妇。
萧伯讷的邓·璜说：“社会组织与我何干？我所经意的只是我自身的幸福，盖于我个人人生之价值，即在永远有‘传奇式的未来’之可能性；这是欲愿和快乐的不息的更新；故毫无束缚可言。”
那么，自由的变换是否为幸福必不可少的条件？凡是享有此种生活的人，比他人更幸福、更自由么？
“造成迦撒诺伐[19]与拜仑的，并非本能，而是一种恼怒了的想象，故意去刺激本能。
如果邓·璜之辈只依着愿欲行事，他们亦不会有多少结合的了。”
[20]
邓·璜并非一个不知廉耻的人，而是失望的感伤主义者。
“邓·璜自幼受着诗人、画家、音乐家的教养，故他心目中的女子亦是艺术家们所感应到的那一种，他在世界上访寻他们所描写的女人，轻盈美妙的身体，晶莹纯洁的皮肤，温柔绮丽，任何举止都是魅人的，任何言辞都是可爱的，任何思想都是细腻入微的。”
换一种说法，则假若邓·璜（或说是太爱女人的男子）对于女子不忠实[21]，那也并非他不希望忠实，而是因为他在此间找不到一个和他心目中的女子相等的女子之故。
拜仑亦在世界上寻访一个理想的典型：温柔的女人，有羚羊般的眼睛，又解人又羞怯，天真的，贤淑的，肉感的而又贞洁的；是他说的“聪明到能够钦佩我，但不致聪明到希望自己受人钦佩”
的女子。
当一个女人使他欢喜时，他诚心想她将成为他的爱人，成为小说中的女主人、女神。
等他认识较深时，他发现她和其他的人类一样，受着兽性的支配，她的性情亦随着健康而转移，她也饮食（他最憎厌看一个女人饮食），她的羚羊般的眼睛，有时会因了嫉妒而变得十分狂野，于是如邓·璜一般，拜仑逃避了。
但逃避并不曾把问题解决。
使婚姻变得难于忍受的许多难题（争执、嫉妒、趣味的歧义），在每个结合中老是存在。
自由的婚姻并不自由。
你们记得李兹[22]和亚果夫人[23]的故事么？你们也可重读一次《安娜小史》[24]中，安娜偕龙斯基[25]私逃的记述。
龙斯基觉得比在蜜月中的丈夫更受束缚，因为他的情人怕要失去他[26]。
多少的言语行动举止，在一对结了婚的夫妇中间是毫无关系的，在此却使他们骚乱不堪。
因为这对配偶之间没有任何联系，因为两个人都想着这可怕的念头：“是不是完了？”
龙斯基或拜仑，唯有极端忍心方得解脱。
他应当逃走。
但邓·璜并非忍心的人。
他为逃避他的情人而不使她伤心起见，不得不勉强去出征土耳其。
拜仑因为感受婚姻的痛苦，甚至希望恢复他的结合，与社会讲和。
当然，且尤其在一个不能离婚的国家中，一个男人和一个女子很可能因了种种原因不得不和社会断绝关系，他们没有因此而不感痛苦的。
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