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，危险的。
而年轻的人对于高利贷，又抱着如12世纪时教会所倡的那么严厉而明哲的主张。
他们把产业区别为具体的（如农庄、小商店、主人自营的小企业等）与抽象的（如股东、董事等的产业）二种：前者是他们认可的，后者是排斥的。
有的有意识地，有的无意识地，他们都祝祷人类回到在三百年前已非新颖的思想与制度上去。
我们再来观察英国。
这个国家曾经是自由贸易与放任制度的禁城，这些主义也为它挣了全部财富，但数年来已听到有完全相反的理论。
这岂非可怪么？英国今日亦在怨叹自由的放任制度，而需要“它的计划”
了。
它便创立了无数的计划。
有“牛乳计划”
，有“猪类计划”
，有“啤酒原料计划”
。
不列颠政府向棉业界、钢业界的人说：“我们极愿保护你们，但有一个条件，即你们得妥协，订货得由大家来分配，得确定你们的工资，并且一律遵守，国外市场应当用合理方法共同研究。”
这不是中世纪的同业组合经济是什么呢？放任了多少年之后，岂非重又回到从前英国羊毛以集团方式输入弗朗特[142]的局势么？
这种说法，可不足以借此反对似乎新颖实是再生的主义。
这等往复循环的运动是极自然的，而且是必需的。
人类永远缺少节制。
因为自由是一种美德，故把自由滥用，直到无政府状态。
于是，发觉他所继续推行着的混乱状态（他还不相称地谓为自由），使一切社会生活变得不可能了，他便喊起集权的口号。
他们是对的，或更准确地说，如果他们只以恢复权威为限，他们是对的。
但如他们狂嗜自由一般，他们又狂嗜权威了。
他们把最不足为害的东西，也说是自由的过失。
权威与苛暴，坚决与蛮横，他们都混在一起。
终于，不可胜数的极端行为，使一般为提倡而牺牲的人都感到失望。
在新恢复的秩序中，要求独立的愿望与嗜好觉醒了。
不久，三十年前的人冒着锋镝去打倒的东西，人们又不惜牺牲生命去争取。
挽救之道莫如在生死关头悬崖勒马。
但往前直冲的来势太猛了，钟锤依旧在摇摆。
这便是我们所谓的历史。
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