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此色不然，惟其极浓也，凡淡乎此者，皆受其侵而不觉；惟其极深也，凡浅乎此者，皆纳其污而不辞，此又其宜于体而适于用者也。
贫家止此一衣，无他美服相衬，亦未尝尽现底里，以覆其外者色原不艳，即使中衣敝垢，未甚相形也；如用他色于外，则一缕欠精，即彰其丑矣。
富贵之家，凡有锦衣绣裳，皆可服之于内，风飘袂起，五色灿然，使一衣胜似一衣，非止不掩中藏，且莫能穷其底蕴。
诗云“衣锦尚絅”
，恶其文之著也。
此独不然，止因外色最深，使里衣之文越著，有复古之美名，无泥古之实害。
二八佳人，如欲华美其制，则青上洒线，青上堆花，较之他色更显。
反复求之，衣色之妙，未有过于此者。
后来即有所变，亦皆举一废百，不能事事咸宜，此予所谓大胜古昔，可为一定不移之法者也。
至于大背情理，可为人心世道之忧者，则零拼碎补之服，俗名呼为“水田衣”
者是已。
衣之有缝，古人非好为之，不得已也。
人有肥瘠长短之不同，不能象体而织，是必制为全帛，剪碎而后成之。
即此一条两条之缝，亦是人身赘瘤，万万不能去之，故强存其迹。
赞神仙之美者，必曰“天衣无缝”
，明言人间世上，多此一物故也。
而今且以一条两条、广为数十百条，非止不似天衣，且不使类人间世上，然则愈趋愈下，将肖何物而后已乎？推原其始，亦非有意为之，盖由缝衣之奸匠，明为裁剪，暗作穿窬，逐段窃取而藏之，无由出脱，创为此制，以售其奸。
不料人情厌常喜怪，不惟不攻其弊，且群然则而效之。
毁成片者为零星小块，全帛何罪，使受寸磔之刑[1]？缝碎裂者为百衲僧衣，女子何辜，忽现出家之相？风俗好尚之迁移，常有关于气数，此制不昉于今，而昉于崇祯末年。
予见而诧之，尝谓人曰：“衣衫无故易形，殆有若或使之者，六合以内，得无有土崩瓦解之事乎？”
未几而闯氛四起，割裂中原，人谓予言不幸而中。
方今圣人御世，万国来归，车书一统之朝，此等制度，自应潜革。
倘遇同心，谓刍荛[2]之言，不甚訾谬，交相劝谕，勿效前颦，则予为是言也，亦犹鸡鸣犬吠之声，不为无补于盛治耳。
云肩以护衣领，不使沾油，制之最善者也。
但须与衣同色，近观则有，远视若无，斯为得体。
即使难于一色，亦须不甚相悬。
若衣色极深，而云肩极浅，或衣色极浅，而云肩极深，则是身首判然，虽曰相连，实同异处，此最不相宜之事也。
予又谓云肩之色，不惟与衣相同，更须里外合一，如外色是青，则夹里之色亦当用青，外色是蓝，则夹里之色亦当用蓝。
何也？此物在肩，不能时时服贴，稍遇风飘，则夹里向外，有如飓吹残叶，风卷败荷，美人之身不能不现历乱萧条之象矣。
若使里外一色，则任其整齐颠倒，总无是患。
然家常则已，出外见人，必须暗定以线，勿使与服相离，盖动而色纯，总不如不动之为愈也。
妇人之妆，随家丰俭，独有价廉功倍之二物，必不可无。
一曰半臂，俗呼“背褡”
者是也；一曰束腰之带，欲呼“鸾绦”
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