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然而，在毁灭偶像政策没有丝毫变更的背景下，庙宇寺观、名胜古迹连带遭殃的事情在所难免。
因此，洪仁玕、李秀成的上述主张或态度并不能使局面失控的状况有所改观。
据《天兄圣旨》卷一记载，戊申年（1848年）冬，天兄降托萧朝贵下凡后，与洪秀全有过一次对话，其中特意谈到观音：“天王曰：‘观音是好人否乎？’天兄曰：‘他是好人。
他今在高天享福，亦不准他下凡矣。
’天王曰：‘观音在高天享福，天兄呼他为何乎？’天兄曰：‘我呼他为妹。
’天王曰：‘我呼他为何乎？’天兄曰：‘亦是呼他为妹。
’”
[10]观音是“观世音”
的略称，佛教菩萨名。
与早期文献斥观音菩萨为“妖鬼”
相比，这段文字不仅明确肯定观音是“好人”
，而且洪秀全还与观音以兄妹相称，前后的定位有天壤之别。
考《天兄圣旨》一书于天历庚申十年（1860年）八月至十月出版，而且照例事先要经过洪秀全的亲自审订。
那么，这是否意味着洪秀全已完全改变对佛教神灵的态度，并对毁灭偶像政策做出重大调整呢？答案是否定的。
据同书记载，在谈论观音之前，天兄与洪秀全首先谈到了孔子，这对正确理解该书对观音的重新定位很有启示。
天兄提及孔子在高天被捆绑鞭打、罚跪的情节，表示：“他从前下凡教导人之书，虽亦有合真道，但差错甚多。
到太平时，一概要焚烧矣。
孔丘亦是好人，今准他在天享福，永不准他下凡矣。”
反孔是太平天国文化政策的一个主要特征。
定都天京后，太平天国明确指斥孔子为“妖”
，宣布孔孟诸子百家之书为“妖书邪说”
，严禁民间买卖藏读，并大举焚毁古书。
此刻借《天兄圣旨》一书宣布“孔丘亦是好人”
，仅是洪秀全为缓解民间的对立情绪而被迫摆出的一种温和姿态，但他反孔的真实心态并没有随之软化，所以直到太平天国覆灭，孔孟经书始终没有被解禁。
《天兄圣旨》对观音的表述与此类似。
另据该书记载，在与洪秀全对话后，天兄随即吩咐黄权政父子“毁除家中各邪神”
“尔回去毁除各邪神”
，也正说明了这一点。
一则时人记载亦云，洪秀全后期曾经颁布一道“禁诏”
，其中包括“土、木、石、金、纸、瓦像，死妖该杀六样”
[11]，即明令由这六种材料制成的神像均在毁禁之列。
综上所述，从起义立国直至最终败亡，太平天国一直推行激进的毁灭偶像政策。
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