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——哲学家总是一眼就先看到哲学问题，所以一开始就落入了对“道”
和“无名”
这两个哲学概念的辨析上去了，这在很大程度上要算是受到了通行本《老子》编排方式的误导吧，误以为“道可道，非常道”
那一章真是开宗明义的内容。
正如哲学家总能一眼就看到哲学问题，政治家也总能一眼就看到政治问题。
在秦汉之际的那个茫茫世道里，对权力有想法的人谁会在乎什么本体论、宇宙论，或者唯名论什么的呢。
他们要的是药到病除，要的是立竿见影。
但是，药在哪里，竿又在哪里呢？
再看看诸子百家，法家的名声已经臭了，秦王朝成也法家，败也法家，而且败得那么快，让任何人都难以置信。
儒家呢，纵然想用，也不是马上能用的。
儒家强调名分，讲究礼仪，什么都要有板有眼、按部就班，所以，如果学得太深入了，就可能会变得比普通人木讷一些。
在汉朝第一位官方大儒叔孙通为刘邦准备朝廷礼仪的时候，他奉旨行事，到鲁国去招聘儒生。
这在当时就等于冷门专业遇上了热门招聘，很多人自然都会欣然而往，但是，偏有这么两个特立独行的儒生大大地不以为然，鄙夷地说道：“现在天下初定，死人有好多还没埋，伤者有好多还没得到治疗，哪里是搞礼乐的时候呢！
国家积德百年，而后才可以兴办礼乐。”
（《史记·刘敬叔孙通列传》）
这种说法或许就是儒家真正的王道吧，孔子就给过他们以足够的理论依据：“如有王者，必世而后仁。”
“善人为国百年，可以胜残去杀矣。”
（《论语·子路》）而且这么想也不是没有现实上的考虑，毕竟搞儒家那套虽然前景大好（至少听上去是这样），但动静太大，成本太高，见效太慢。
眼看着一个快要饿死的人，给他置办一套满汉全席，远不如赶紧丢给他两个馒头。
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对于那些汉代先贤来说，道家黄老之学正是这样的两个馒头。
优势是显而易见的：动静小，成本低，见效快。
那么，这妙方到底是什么呢？一言以蔽之：无为。
这实在是《老子》的政治思想里最精华的内容，甚至连《老子》的作者都未必能认识到，这两个字到底有着多大的分量。
怎样才是“无为”
呢？《老子》讲到无为的地方很多：
圣人处无为之事，行不言之教。
（第二章）
为无为，则无不治。
（第三章）
爱民治国，能无为乎。
（第十章）
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
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