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唐代元稹的《遣悲怀》也比较有名。
诗中说妻子“顾我无衣搜画箧，泥他沽酒拔金钗。
野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐”
，他在怀念亡妻与他同甘共苦的美德。
而他发出的“愿将终夜长开眼，抱得平生未展眉”
的深情誓言，感天动地，却并未兑现。
李商隐的悼亡诗，不只是在抒写亡妻的美德和母性光辉，他已将妻子作为一个精神知音，一个情爱意义上的恋慕对象。
随着悼亡之吟越多，知己之恨也渐深。
这点，在以后他的悼亡诗中会一点点体现出来。
宋代苏轼的《江城子》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”
重在抒发自己对亡妻的深切思念和一腔真情，此诗已淡化了传统悼亡诗中对妇德的赞扬，在某种程度上，妻是她的精神安慰。
李商隐的悼亡诗中，亡妻的审美价值是一点点突显出来的，由于他敏感幽微、深于情的独特气质，他的悼亡诗中的追悔之痛，尤其令人黯然神伤。
从这一点看，清代的纳兰性德与他是异代知音。
纳兰的悼亡词中，有对“从前真草草，等闲看”
的悔，有给亡妇“添个纸窗疏竹影”
怕她孤独的痴，有想给亡妇指路的狂，更有今生不能、还求来生的一往情深。
他在《眼儿媚?中元夜有感》中说：“手写香台金字经，惟愿结来生。
莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。”
他亲手写佛经，为的是乞求与亡故的爱妻再结来生，和李商隐的“嵩阳松雪有心期”
何其相似。
纳兰性德和李商隐，两个古今之伤心人，两个深于情纵于情的情痴。
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