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心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者。
惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。
自世儒以独体为内照，而反昧乎即事、即理，则慎独之旨愈晦。
要之明宜先乎诚，非格致则慎亦失当；心心丽于实，非事物则独将失守。
此入德之方，不可不辨者也。
我曾经说“独”
这个东西，是君子与小人共同拥有的。
当小人在他单独一人之时往往会产生一个错误的念头，这些错误之念聚得多了就会泛滥，而欺负别人的坏事就会产生。
君子在他单独一人之时会产生一个诚的念头，诚实积聚多了就会谨慎，而自己管束的功夫就下得多了。
君子、小人在单独处事上的微妙差异，是可以加以评论的了。
《大学》自“格物致知”
以后，以前的言论和过去的行为，可以作为扩大其知识的资料；日常生活中的一些琐碎问题，也可以加深他的见识。
他的心在遇到事情的时候，已经能剖析公私间的区别；在联系道理的时候，又可以充分精辟地研究事理的得失。
那么，对于善事应当去做，不善之事不应去做，早已明晰地认识到了。
而那些小人们，却不能有实实在在的见识，而去实行他所知道的事。
因此当眼前有一件好事需要办时，惟恐别人不能知道，因而去做时迟疑不决；对于有一件不好的事情面临时，心存侥幸，以为别人不一定能知道，因而拒绝得很不力。
背地里独处之时，弄虚作假的念头就产生了，这就是欺骗。
而君子，惟恐去办一件善事办得不力，在暗中有堕落的行为；一个坏毛病改正不了，就会像涓涓细流一样长年不断地犯下去。
暗室之中而仿佛面对天日，心里坚如金石。
在只有自己知道的地方慎之又慎。
这就是圣人经典中的准则，而为后世贤人所切实探究。
世俗之儒认为独自体察是内心自我观照，这会导致对眼前的事理认识不清，从而使慎独的宗旨更加隐而不显。
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