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予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（qí）生乎？
“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
‘君乎！
牧乎！
’固哉！
丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。
则人固受其黮（dàn）暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。
是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
化声之相待，若其不相待。
和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
【译文】
瞿鹊子问长梧子道：“我听孔夫子说过：圣人不从事世俗的事务，不贪图私利，不回避灾害，不热衷于贪求，不因循成规；没说什么又好像说了些什么，说了什么又好像什么也没说，遨游于世俗之外。
孔夫子认为这些都是不着边际轻率不当的言论，而我却认为这正是道的精妙所在。
先生，你怎么认为呢？”
长梧子说：“这些话黄帝也会困惑不解的，而孔丘又怎么能够参悟呢！
而且你也操之过急了，就像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子就想立即烤熟野味一样。
“现在，我姑妄说之，你姑妄听之。
为何能依傍日月，怀藏宇宙，与万物合为一体，置各种纷乱不顾，把卑贱与尊贵都等同起来？众人营营役役，圣人却好像愚钝无知，参透融合了古往今来世事沉浮，浑然不为纷杂芜乱所困。
万物都是这样，因为这个缘故相互蕴含于浑朴而又精纯的状态之中。
“我怎么知道贪生不是一种呢？我又怎么知道怕死不是像自幼流落在外而老了还不知返回家乡那样呢？丽姬是艾地驻守封疆人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得衣襟都湿透了；等她到了晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃着美味珍馐，恐怕后悔当初为何会那样伤心地哭泣了吧。
我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的贪生呢？
“梦里梦到饮酒作乐，醒来后很可能痛哭饮泣；睡梦中痛哭饮泣的人，醒来后可能在快乐地打猎。
当人们在做梦的时候，并不知道自己是在做梦，睡梦中还会卜卦问所梦之吉凶，醒来后才发现自己是在做梦。
只有大彻大悟的人才知道人生不过是一场大梦，而蒙昧的人却自以为清醒，以为自己什么都知道。
所谓君尊臣卑，都是浅陋的看法呀！
孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。
上面我讲的这番话，可以起名为诡异的言谈。
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