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夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
是以无有为有。
无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
【译文】
没有那些情态，就没有我本身，没有我本身就没法呈现那些情态。
这样的认识已接近于事物的本质，然而却不知道这一切被什么所驱使。
仿佛有“真宰”
，却又寻不到它的端倪；可以通过实践验证，却看不见它的形体；它真实存在着，却没有具体形态。
骨骼、九窍、五脏、六腑，全都齐备地存在于我的身体，我和哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？有特别偏爱的部分吗？它们和你都是从属关系吗？从属关系就不能相互支配了吗？还是轮流为君臣呢？或者真有“真君”
存在其间吗？无论你是否寻求得到它，都不会对它的真实存在有什么影响。
人一旦秉承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身而等待最后的消亡。
人们与外界环境相互摩擦相互消耗，不停奔驰而不知止步，这不是很可悲的吗！
人们终生劳碌却看不到成功，困顿劳累却不知道自己究竟为何，这不是很悲哀的吗！
就算像人们希望的永生不死，这样活着又有什么益处呢！
人的形骸逐渐衰竭，精神和感情也跟着一起衰竭，这难道不是莫大的悲哀吗？人生在世，本来就该是这样迷昧无知吗？还是只有我才这么迷昧无知，而世人也有不迷昧无知的吗？
追随自己的成见作为判断标准，那么谁会没有标准呢？何必一定是那些通晓万物更替之理而了悟道理的人呢？愚昧的人也一样会有自己的标准的。
如果还没在思想上形成定见就先有了是非观念，这就像“今天到越国去而昨天就已经到达了”
。
这就是把没有当成有。
将没有当成有，即使圣明的大禹尚且不可能理解，我又能怎么样呢？
夫言非吹也，言者有言。
其所言者特未定也。
果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇（kòu）音，亦有辩乎？其无辩乎！
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
【译文】
说话并不像是吹风。
善辩的人说个不休，所说的话也不曾有过定论。
果真说了些什么吗？还是不曾说过什么呢？他们都以为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别吗？还是没有分别呢？
大道是怎么隐匿起来而有了真伪之别呢？言论是怎么隐匿起来而有了是非之辩呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不被认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的辞藻所掩盖。
所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。
想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如去了解事物的本然。
物无非彼，物无非是。
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