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高放自得从不受限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉又像是忘记了语言。
把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。
把刑律当作主体，有所杀伐却也让人觉得宽厚；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲推行于世；用掌握的知识去等待时机的人，是为了应付时势而出于无奈；用德行来遵循规律，就像是凡有脚的人都能登上山丘，而人们却以为他勤于行走。
所以说人们所喜好的是浑然一体的，人们不喜好的也是浑然一体的。
那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。
认识到天与人的关系就是天人合一，自然与人并不相互对立而相互超越，到了这种境界就算是“真人”
了。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！
人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！
然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
藏小大有宜，犹有所遁。
若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。
故圣人将游于物之所不得遁而皆存。
善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
【译文】
生死均非人为之力所能左右，犹如昼夜交替的永恒，全然是自然规律。
对于自然规律人是不可能参与和干预的，这都是自然之理。
人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那特立高超的“道”
呢！
人们还总认为国君是一定超越自己的，而且终身愿为国君效死，又何况主宰万物的“道”
呢？
泉水干涸了，鱼儿们一同困在陆地上相互依偎，互相吐着湿气，又用唾沫相互润湿，与其这样，不如畅游于江湖，忘掉彼此。
与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道”
。
天地给我形体使我有所寄托，给我以生命使我劳苦，使我衰老来使我得以闲适，又使我死亡以使我安息。
所以，把存在看作是好事的，也就应该把死亡看作是好事。
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