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从万物自身来看，各自为贵又以他物为贱。
用世俗的观点来看，贵贱则不在于事物本身。
按照物与物之间的差别来看，以大的角度去观察，那么万物就没有什么不是大的；从小的角度去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的。
了解了天地那么大的事物，比起更大的事物来也不过像米粒一样罢了，了解了毫毛之末那么小的东西，比起更为细小的东西来也会像是高山一样，这样的话万物的差别和数量也就能够明白了。
从事物的功用来看，照事物有用这一角度来看，那么所有东西就都是有用的；照事物无用这一角度来看，那么万物就都是无用的。
明白了事物如同东方和西方一样相互对立又不可或缺，那么事物的功用与本分就能够分明了。
从人们对事物的取向来看，顺着事物肯定的一面去看，那么万物就都是肯定的；顺着各种事物否定的一面去看，那么万物就都是否定的；明白了唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，那人们的趋向与持守也就看得很清楚了。
“当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而称帝，白公胜则因争夺王位而遭杀身之祸。
由此看来，争位与禅让的礼制，唐尧与夏桀的做法的对与错，是因时而异的，不可把它们看作不变的规律。
栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。
骏马良驹一天奔驰上千里，让它们捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，这说的是功能不同。
猫头鹰夜里能抓到小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天它睁大眼睛也看不见高大的山丘，这说的是秉性不同。
所以说：怎么能只看重对的一面而忽略不对的一面？怎么能只看重治的一面而忽略乱的一面呢？这是因为不了解自然之理和万物之道。
这就像是重天而轻地、重阴而轻阳，这样有失偏颇可是非常明显了。
然而人们还是会就此谈论不休，不是愚昧便是欺骗！
远古帝王的禅让各不一样，夏、商、周三代的继承也各不相同。
凡是不合时运、违逆世俗的人，就叫他篡逆；凡是合于时代、顺应世俗的人，就叫他高士。
别再说了吧，河神！
你怎么会懂得万物贵贱和大小的区别呢！”
河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”
北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
何为乎？何不为乎？夫固将自化。”
【译文】
河神说：“既然如此，那么我应该做什么呢？又应该不做什么呢？我该如何推辞、接纳、趋就或舍弃，我到底该怎么办呢？”
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