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讲仁爱需要有所作为，讲道义需要有所亏损，而讲礼仪则需要有所虚饰。
所以说，‘失去了道而后才能有德，失去了德而后才能有仁，失去了仁而后才能有义，失去了义而后才能有礼。
礼，乃是道的伪饰、乱的祸根’。
所以说，‘得道之人每天都要清除伪饰，清除再清除直至无为之境，到了无为之境也就没有什么可作为的了’。
如今你已对外物有所作为，想要再返回根本，不是很难吗！
如果轻轻松松就能回归根本，那只有得道之人才能啊！
“生是死的伴侣，死是生的开始，谁能了解生死的始末呢！
人的诞生，是气的聚合，气的聚合形成生命，气的离散便是死亡。
如果死与生是相随的，那么对于死亡我有什么好忧虑的呢？所以，万物说到底是同一的。
只是世人把自以为美好的东西看作是神奇，把那自己讨厌的东西看作是腐朽的，而腐朽的东西可以化为神奇，神奇的东西可以再化为腐朽。
所以说，‘贯通整个天下的，只不过是一气罢了’。
圣人也因此看重万物的同一性。”
知又对黄帝说：“我问无为谓，无为谓不回答我，不是不回答我，是不知道回答我。
我问狂屈，狂屈内心想告诉我却没有告诉我，不是不告诉我，是心里想告诉我而又忘记了。
现在我想再次请教你，你懂得我所提出的问题，为什么又说回答了我便不是接近于道呢？”
黄帝说：“无为谓是真正了解大道的，因为他什么也不知道；狂屈他是接近于道的，因为他忘记了；我和你终究不能接近于道，正是因为我们知道了什么是大道。”
狂屈听说了这件事，认为黄帝的话是最接近大道的。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化。
物已死时方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。
六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沉浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知，此之谓本根，可以观于天矣！
【译文】
天地有至美但却无法用言语表达，四时运行有明显的规律但却无法加以评议，万物变化有定规但却无法谈论。
圣哲之人，探究天地至美而通晓万物之理，所以“圣人”
顺应自然无所作为，“大圣”
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