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你就算深谙仁义之理，明辨事物同异，悉察动静变化，尽掌取舍分寸，疏通好恶情感，拿捏喜怒节度，却几乎仍然不能免于灾祸。
所以倒不如认真修养身心，谨慎保持本真，将身外之物还与他人，也就再无拘系和累赘了。
如今你不先修习自身反而要求他人，这不是本末颠倒吗？”
孔子惭愧地问：“那请问什么叫作真？”
渔父回答：“所谓真，就是精诚的最高境界。
不精纯，不诚恳，就不能说服人。
所以，装哭的人虽然表面悲痛其实并不哀伤，装怒的人虽然外表凶愤其实并不威严，假装亲热的人虽然笑容满面其实并不真心。
真正的悲痛即便不哭也哀伤难掩，真正的愤怒即便未发也威严自现，真正的亲密即便不笑也温暖和善。
自然的真性存于内心，神情总会流露于外，这就是要重视真情本性的原因。
将上述道理用于人伦关系中，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心快意，居丧就会悲痛庄重。
忠贞要以建功立业为主，饮酒要以欢乐祥和为主，居丧要以致哀祭悼为主，孝亲要以舒心适意为主。
功成名就之达成，没有统一的轨迹路径；侍奉双亲只要和合适意，不必讲究使用什么方法；饮酒只要达到欢乐，不必挑剔就餐器具；居丧只要诚致哀伤，不必计较规范礼仪。
礼仪，世俗之人设计出来的而已；纯真，却一定是禀受于自然，自然而然，不可改变。
所以圣人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。
愚昧的人则恰恰相反。
他们不能取法自然体恤他人，不知珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中变化，所以永远难以感到满足。
可惜啊，你早就沉溺于世俗虚幻之中，听闻大道太晚了。”
孔子又一次深深行礼后起身说：“如今我孔丘有幸遇上先生，宛若苍天眷顾于我。
先生不以为羞辱还把我当作弟子一样，亲自教导。
冒昧打听先生的住处，请允许我受业于门下而最终学完大道。”
渔父：“我听说，迷途知返的人，可以帮助他直至领悟玄妙大道；不能迷途知返的人，则不会真正懂得大道。
因此只有谨慎小心地不与他们结交，自身才不会招来灾祸。
你多多自勉吧！
我得离你走了！
我得离你走了！”
于是撑船而去，缓缓地消失在芦苇丛中。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏声而后敢乘。
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭抗礼，夫子犹有倨傲之容。
今渔父杖挐逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”
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