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他们用“坚白论”
“同异论”
等命题相互争辩诋毁，用“奇偶论”
的言辞相互批评，把本派内部推举出的领袖称作圣人。
人人都渴望成为领袖，从而有望成为墨家学派的后继传人，争夺之声至今不绝于耳。
墨翟、禽滑离之意则是，其行则非也。
将使后世之墨者，必自苦以腓无胈、胫无毛相进而已矣。
乱之上也，治之下也。
虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
【译文】
墨翟、禽滑厘的本意是好的，但他们的行为做法却不对。
这将使得后世的墨家学者，必然以自我磨砺到大腿无肉小腿无毛的极端情形互相竞进。
这种做法乱国有余，治国不足。
但尽管如此，墨子还是真心兼爱天下的，只不过是求索兼济天下之术而不得罢了，哪怕为此形容枯槁也在所不舍，真是竭才之士啊！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不歧于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。
古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。
作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。
语心之容，命之曰：“心之行。”
以聏（ér）合獾，以调海内，请欲置之以为主。
见侮不辱，救民之斗，禁攻也寝兵，救世之战。
以此周行天下，上说下教。
虽天下不取，强聒而不舍者也。
故曰：上下见厌而强见也。
【译文】
不被流俗牵累，不用外物矫饰，不勉强苟求于人，不违逆大多数人意愿，希望天下太平以保全人民性命，自己和他人的生存条件都能得到保证，适可而止，也就心满意足，并以此表达心迹。
古时的道术确实有类似内容，宋钘、尹文等人就继承了上述遗风并热衷于相关活动。
他们戴着类似华山之形的帽子表达上下均平信念，待人接物首先会摈弃偏见。
他们谈论人的思想轨迹，并称之为内心活动。
他们用柔韧谦和的态度迎合人们的喜好，并借此调和天下，更竭力上请君王将这些主张作为治国的主旨。
他们受到侮辱却不以为辱，一心只想调息人们之间的争斗，禁绝攻伐平定兵戈，以拯救天下于战乱之忧为己任。
用这样的学说周行天下，对上劝谏诸侯对下教导百姓。
即使天下人都不接纳，也仍絮絮不休不舍初衷。
所以说，是上上下下都嫌弃却仍然将自己的主张强加于人。
虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”
先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。
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