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在下一个世纪里，宋朝还进行了火药、火箭和炸弹的实验。
为了满足应试学校学生的需要，书籍使用金属活字印刷术大量生产。
▲陶器上的羚羊图案，出自那斯里德（Nasrid）时期的阿尔汉布拉宫（AlhambraPalace），年代可能是14世纪早期。
▲《哈里里故事集》（MaqamatAl-Hariri）中巴格达的胡尔宛公共图书馆的场景。
作者生活在1054年至1122年的波斯。
皮革装订的书被堆放在墙上的壁龛里。
阿拉伯语文本的最后一行是一句仍然在使用的谚语：“在考试中，一个人要么是光荣的，要么是耻辱的。”
拉丁西方也出现了新的科学思想，“1277年的谴责”
（nationof1277）专门非难亚里士多德的命题—后者认为世上只存在一个世界，而那个世界（地球）处于一组天球的中心。
尽管被迫相信上帝可以创造其他世界，但没有一个中世纪的思想家严肃地认可上帝已经有此作为的观点。
但它确实开启了关于已知世界是否被真空包围的讨论，在真空中上帝可能行使他的权利创造另一个世界。
牛津杰出的数学家托马斯·布拉德沃丁（ThomasBradwardine，约1297—1349年）看到了通向无限宇宙的大门，但由于他也是坎特伯雷大主教，他不愿意把天堂变成一个物质的所在。
相反，他提出无限宇宙和上帝可能具有同一性。
像圣托马斯一样，中世纪欧洲的自然哲学家受到莫大约束，他们需要调和信仰与理性。
并且他们也缺乏将观察延伸到人类感官之外的工具，没有发展出使科学进步的有用概念。
小结
本章所考察的漫长的几个世纪既有中断也有延续。
政治制度的剧烈震**（第七章将会详细论述）使破坏变得显而易见，所以在本章所述时代开始时得到巩固的古典传统，其持久的活力是值得关注的。
希腊罗马时代的思想和价值观在罗马帝国崩溃后幸存下来；尽管历经朝代更迭冲击，但中国的传统仍在延续；在印度，印度教传统经受住了穆斯林对印度北部的征服，尽管佛教没有做到。
同样引人注目的是佛教、儒学、基督教和伊斯兰教在灾难性变化中传播和幸存的方式。
这种连续性部分反映了它们的追随者在这些传统中找到的力量。
与此同时，这些传统往往需要进化才能求得生存，这种情况在宗教传统传播时的思想和文化的适应中表现最为明显。
尽管佛教在南亚发源地失去了土壤，但它在东亚获得了新的力量，部分原因是它选择性地接受了当地的传统。
随着它们的传播，基督教和伊斯兰教同样适应了当地的习俗，并将希腊化的和其他的思想传统与其核心信仰相结合。
借鉴是非暴力变革的一部分。
穆斯林帮助将印度数字传播到欧洲；穆斯林天文学家为忽必烈的天文机构效力；13世纪蒙古人的扩张促进了火药、罗盘和印刷术的传播。
▲6.1佛教扩张至1300年前后
然而，尽管宗教信仰发生了转变，这个时代仍然非常保守。
基督徒照搬了希腊罗马建筑的风格，有时把寺庙变成教堂。
旧神的雕像可能会被扔掉，但是它们的祭坛经常被转给具有类似吸引力的圣徒使用。
在其他地方，基督教教堂或印度教寺庙变成了清真寺，对人像的描绘被抹去或被覆盖。
恢复和重现古典时代的辉煌也体现在已讨论的时期里发生的几次“复兴”
当中。
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