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亚历山大学派才华横溢但又有些古怪的思想家奥利金（en，182—254年）走得更远。
他在埃及长大，早期的迫害杀死了他的父亲和朋友，他认识到有必要反击基督教的批评者。
他以勤奋和坚韧的精神研究希腊哲学，以至于基督徒的强烈反对者提尔的波菲利（Porphyry）都称赞他：“奥利金生活时像一个基督徒，但他思考时像一个希腊人。”
希波的奥古斯丁（Augustine，354—430年）在早期教会中创立了最伟大的信仰和哲学的综合体。
奥古斯丁的母亲来自北非，是一名基督徒，父亲是一位非基督徒的罗马人，年轻的奥古斯丁曾在宗教和肉体的**间反复挣扎。
在386年夏天阅读圣保罗写给罗马人的书信时，奥古斯丁感觉到他的挣扎消失了。
次年，他接受了基督教的洗礼，并献身于苦修生活，最终在391年被授予神职，五年后被任命为希波的主教。
奥古斯丁写了大量的文章来捍卫基督教正统，反对各种异端教派，包括多纳图派（Donatist），他们拒绝重新接纳在戴克里先迫害期间交出经文的基督徒，导致北非教会分裂。
他用柏拉图主义的理想形式构建了神学，其思想主导了拉丁教会千余年。
他写道，人是灵魂和肉体的结合，教会是上帝之城。
汪达尔人围攻希波时期，奥古斯丁病逝。
早期教会面临的第三个挑战来自基督教信仰内部的紧张关系。
耶稣的人性如何与他的神性相调和？耶稣是上帝之子的信仰如何与一神论相调和？为了解决这些及其他难题，教会领袖召集会议以找出信仰的共同表述，他们借鉴拉丁语词汇“credo”
（我相信）将其称作“creed”
（信条），并以此作为声明的开头。
哲学话语中获得的希腊语的细微差别有助于为这些神学信条找到正确的措辞。
当翻译成拉丁文时，这样的术语看起来很容易理解，但对那些不太熟悉希腊语的人来说，细微的区别似乎是荒谬的。
有人认为，这是许多埃及、叙利亚和埃塞俄比亚基督徒不接受451年卡尔西登公会议（cilof）批准新柏拉图派成立的原因。
其将耶稣确定为两“性”
（神性和人性）完美结合的一个“人”
。
当然，如果认为任何争议都是由单一原因引起的，那就太简单了。
语言不能解释为什么希腊宗主教聂斯脱里（orius）也拒绝接受这一提法，进而导致他创立了被称为景教的基督教教派。
个性、竞争、种族和地区认同也在神学冲突中扮演了重要角色。
在戴克里先皇帝患病，约克的罗马军团宣布君士坦丁（e）为新皇帝后，基督徒与罗马帝国、基督教神学与希腊文化的争端进入了新阶段。
据说君士坦丁展示了一面印有基督教十字架和“此标志即征服”
标语的基督教旗帜后，就战胜了他的对手。
这个故事不能从字面上理解，但这位新皇帝确实在313年采取了行动，使基督教成为一种可被容忍的宗教。
他还采取行动解决基督徒之间的冲突，使用武力镇压罗马帝国阿非利加行省的多纳图派，并在325年召集尼西亚公会议（icaea），批准了一项重要的信经[13]。
在400年，基督教成为帝国唯一合法宗教。
到430年，基督徒占了人口的大多数——尽管信奉基督教以讨好当局的皈依者缺乏早期和艰难时期基督徒的热情。
如果说学者们关于帝国的基督教化有多深的争论尚无共识，那确定无疑的是教会彻底罗马化了。
教会法和头衔来源于他们的罗马同行；富裕的罗马人的时尚服装作为礼拜仪式的法衣而存在；一段时间里，教堂建筑反映了罗马的建筑样式。
帝国的庇护也助推了东西方基督徒之间分歧的形成。
一方面，它鼓励罗马教皇声索一个远远超出拉丁西方范围的权威；另一方面，君士坦丁在东方的君士坦丁堡（ople，今伊斯坦布尔）建立第二个行政首都的决定加强了希腊宗主教的教会自治概念。
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