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则有之，“旁烛无疆”
则未也。
光武之兴，使雄不死，能免诛乎？观于朱涯之事可见矣。
古之所谓言逊者，迫不得已，如《剧秦美新》之类，非得已者乎？
天下之习，皆缘世变。
秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。
人有语导气者，问先生曰：“君亦有术乎·”
曰：“吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。”
世有以读书为文为艺者。
曰：“为文谓之艺，犹之可也。
读书谓之艺，则求诸书者浅矣。”
万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。
以冬至者，气至之始故也。
万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之。
以季秋者，物成之时故也。
世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。
孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。
今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。
（明道）
人必有仁义之心，然后仁与义之气睟然达于外，故“不得于心，勿求于气”
可也。
（明道）
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者成之而已。
孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使“归而求之”
。
孟子论三代之学，其名与《王制》所记不同，恐汉儒所记未必是也。
“象忧亦忧，象喜亦喜”
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