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《坤》，学者之分也，有诸己之信属焉。
仲尼言仁，未尝兼义，独于《易》曰：“立人之道曰仁与义。”
而孟子言仁必以义配。
盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可与语道矣。
世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。
门人有曰：“吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安，告之而人不受，则奈何·”
曰：“与之处而不告其过，非忠也。
要使诚意之交通在于未言之前，则言出而人信矣。”
“刚毅木讷”
，质之近乎仁也；“力行”
，学之近乎仁也。
若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。
夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端而求之自外乎？故“能近取譬”
者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。
医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。
夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。
一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。
何哉？为其偏而已矣。
故曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”
修此道者，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”
而已。
由是而不息焉，则“上天之载，无声无臭”
，可以驯致也。
君子之于中庸也，无適而不中，则其心与中庸无异体矣。
小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。
责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。
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