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者，固鸢仁之端也。
推是心而成之，则“笃恭而天下平”
矣。
士之所难者，在有诸己而已。
能有诸己，则“居之安，资之深”
，而美且大可以驯致矣。
徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。
冯道更相数主，皆其仇也，安定以为当五代之季，生民不至于肝脑涂地者，道有力焉，虽事仇无伤也。
荀彧佐曹操诛伐，而卒死于操，君实以为东汉之衰，彧与攸视天下无足与安刘氏者，惟操为可依，故俯首从之，方是时，未知操有他志也。
君子曰：“在道为不忠，在彧为不智。
如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则枉己者未有能直人者也。”
世之议子云者，多疑其投阁之事。
以《法言》观之，盖未必有。
又天禄阁世传以为高百尺，宜不可投。
然子云之罪，特不在此，黾勉于莽、贤之间，畏死而不敢去，是安得为大丈夫哉？
公山弗扰以费叛，不以召叛人逆党而召孔子，则其志欲迁善悔过，而未知其术耳。
使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子？
道之外无物，物之外无道，是天地之间无而非道也。
即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所敬，以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。
然则毁人伦、去四大者，其分于道也远矣。
故“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”
。
若有適有莫，则于道为有间，非天地之全也。
彼释氏之学，于“敬以直内”
则有之矣，“义以方外”
则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣。
此佛之教所以为隘也。
吾道则不然，率性而已。
斯理也，圣人于《易》备言之。
《乾》，圣人之分也，可欲之善属焉。
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