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彼商阳者士卒耳，惟当致力于君命，而乃行私情于其间，孔子盖不与也。
所谓“杀人之中又有礼焉”
者，疑记者谬。
盟可用也，要之则不可。
故孔子与蒲人盟而適卫者，特行其本情耳。
盖与之盟与未尝盟同，故孔子適卫无疑。
使要盟而可用，则卖国背君亦可要矣。
不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故“思知人不可以不知天”
。
不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故“思事亲不可不知人”
。
故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。
《二南》之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。
有天下国家者，未有不自齐家始。
先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。
而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故继之以文王之诗。
《关雎》诗所谓“窈窕淑女”
，即后妃也，故《序》以为配君子。
所谓“乐而不**，哀而不伤”
，盖《关雎》之义如此，非谓后妃之心为然也。
安定之门人往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？
古者乡田同井，而民之出入相友，故无争斗之狱。
今之郡邑之讼，往往出于愚民，以戾气相構，善为政者勿听焉可也。
又时取强暴而好讥侮者痛惩之，则柔良者安，斗讼可息矣。
君子之遇事，无巨细，一于敬而已。
简细故以自崇，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。
要之，无敢慢而已。
《语》曰：“居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。”
然则“执事敬”
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