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或承之，谓有时而至也。
贞吝：固守不恒以为恒，岂不可羞吝乎？
《象》曰：不恒其德，无所容也。
人既无恒，何所容处？当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，无所容处其身也。
九四，田无禽。
以阳居阴，处非其位，处非其所，虽常何益？人之所为，得其道则久而成功，不得其道则虽久何益？故以田为喻，言九之居四，虽使恒久，如田猎而无禽兽之获，谓徒用力而无功也。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
处非其位，虽久何所得乎？以田为喻，故云安得禽也。
六五，恒其德，贞。
妇人吉，夫子凶。
五应于二，以阴柔而应阳刚，居中而所应又中，阴柔之正也，故恒久其德则为贞也。
夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉；若丈夫而以顺从于人为恒，则失其刚阳之正，乃凶也。
五，君位，而不以君道言者，如六五之义：在丈夫犹凶，况人君之道乎？在它卦，六居君位而应刚，未为失也；在恒，故不可耳。
君道岂可以柔顺为恒也？
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
如五之从二，在妇人则为正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。
夫子则以义制者也，从妇人之道，则为凶也。
上六，振恒，凶。
六居恒之极，在震之终，恒极则不常，震终则动极。
以阴居上，非其安处，又阴柔不能坚固其守，皆不常之义也，故为振恒，以振为恒也。
振者，动之速也，如振衣，如振书，抖擞运动之意。
在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
居上之道，必有恒德，乃能有功；若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。
《象》又言其不能有所成立，故曰大无功也。
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