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以律管定尺，乃是以天地之气为准，非矩黍之比也。
矩黍积数，在先王时，惟此为与度量合，故可用，今时则不同。
物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。
李觏谓：“若教管仲身长在宫内，何妨更六人·”
此语不然。
管仲时，桓公之心特未蠹也。
若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。
孟子言性，当随文看。
不以告子“生之谓性”
为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。
继之以“犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”
，然不害为一。
若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。
日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。
仁则一，不仁则二。
仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。
禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。
然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰我无修无证。
先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。
盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。
气，形而下者。
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。
性不可以内外言。
神是极妙之语。
神与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺阴之说，则无是理。
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