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动息相感，乃屈信也。
君子潜心精微之义，入于神妙，所以致其用也。
潜心精微，积也；致用，施也。
积与施乃屈信也。
“利用安身，以崇德也”
，承上文致用而言：利其施用，安处其身，所以崇大其德业也。
所为合理，则事正而身安，圣人能事尽于此矣，故云：“过此以往，未之或知也。”
“穷神知化，德之盛也。”
既云“过此以往，未之或知”
，更以此语终之，云穷极至神之妙，知化育之道，德之至盛也，无加于此矣。
《象》曰；贞吉悔亡，未感害也；憧憧往来，未光大也。
贞则吉而悔亡，未为私感所害也；系私应则害于感矣。
憧憧往来，以私心相感，感之道狭矣，故云未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
九居尊位，当以至诚感天下，而应二比上。
若系二而说上，则偏私浅狭，非人君之道，岂能感天下乎？脢，背肉也，与心相背而所不见也。
言能背其私心，感非其所见而说者，则得人君感天下之正，而无悔也。
《象》曰：咸其脢，志末也。
戒使背其心而咸脢者，为其存心浅末，系二而说上，感于私欲也。
上六，咸其辅颊舌。
上阴柔而说体，为说之主，又居感之极，是其欲感物之极也，故不能以至诚感物，而发见于口舌之间，小人、女子之常态也，岂能动于人乎？不直云口，而云辅颊舌，亦犹今人谓口过曰唇吻，曰颊舌也，辅颊舌皆所用以言也。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
唯至诚为能感人，乃以柔说腾扬于口舌，言说岂能感于人乎？
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