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有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
九四，贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
感者，人之动也，故皆就人身取象。
拇取在下而动之微，腓取先动，股取其随。
九四无所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。
四在中而居上，当心之位，故为感之主，而言感之道:贞正则吉而悔亡，感不以正，则有悔也。
又四说体，居阴而应初，故戒于贞感之道，无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。
圣人感天下之心，如寒暑雨暘，无不通，无不应者，亦贞而已矣。
贞者，虚中无我之谓也。
憧憧往来，朋从尔思：夫贞一则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？《系辞》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑·”
夫子因咸极论感通之道。
夫以思虑之私心感物，所感狭矣。
天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。
虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。
故贞其意，则穷天下无不感通焉，故曰：“天下何思何虑·”
用其思虑之私心，岂能无所不感也？“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”
此以往来屈信明感应之理。
屈则有信，信则有屈，所谓感应也。
故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。
感，动也，有感必有应。
凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，感复有应，所以不已也。
“尺蠖之屈，以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也。”
前云屈信之理矣，复取物以明之。
尺蠖之行，先屈而后信，盖不屈则无信，信而后有屈，观尺蠖则知感应之理矣。
龙蛇之藏，所以存息其身，而后能奋迅也，不蛰则不能奋矣。
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