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例如中国民间信奉的第一法规是孝，把对父母不孝的人骂成是“狼心狗肺”
，也就是脱离了做人的最低限度。
孔子就把这个关系推延到了君臣关系当中，也就是从“亲亲”
直通“尊尊”
，形成了整体的治国观念。
这个观念又进一步要求人们在社会伦理中“扮演”
家庭伦理，构建一种简单、严谨、快乐的“礼乐”
仪式。
这样的社会靠什么支撑起来？靠君子。
如果没有君子，就缺少人格的基点，缺少实践者、引领者和监督者。
因此，孔子把君子人格的养成，看成社会理想的核心，他一直以极大的热忱在呼吁君子之道。
在他之后，儒家学者大多会在君子之道上下很大功夫。
荀子对君子的重要性更是作过最简明的概括，他说，“君子者，礼义之始也”
；“君子者，天地之参，万物之总”
。
裘小玉：君子之道的内容很丰富，例如确定了君子的人际交往原则，“己所不欲，勿施于人”
，到现在仍有价值。
余秋雨：对。
但遗憾的是，当他的学说被历代朝廷推崇的时候，君子之道被淡化了。
因为皇帝们很难做君子，他们更多地信赖法家，甚至暗地里信赖丛林原则。
我写过一篇专门论小人的文章，在海峡两岸都曾经产生过不小的影响。
不是因为我写得好，而是因为在中国人的社会中，作为君子对立面的小人，势力太大了。
君子，尽管被呼吁了两千多年，却还是“稀有动物”
。
丛治辰：写小人的那篇文章我还记得，秋雨老师没有给小人作抽象定义，而只是用大量感性实例来调动读者的经验系统和判断系统。
例如，文章里面讲到一个小人，为太子娶亲接新娘，看到新娘的形象实在太好了，就半路转了个身，把她献给正当政的国君。
太子妃变成了太子的娘，实在叫人叹为观止。
余秋雨：君子和小人的区别，比好人和坏人的区别更深刻。
很多敌对营垒里的人，很可能是君子；很多与我们完全站在一起的人，很可能是小人。
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