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因此，这种划分能够使社会历史从表层的是是非非中解救出来，增加一层人格坐标。
从两千多年前开始就醒目地划出君子和小人的区别，这是中华文化的一大优点。
但是，由于这种区别只停留在一种不确定的感觉上，很多读书人都自称是君子，即使不是也很难否定。
读书人一旦通过科举考试做了官，大多会陷入宦场权谋，甚至变成小人政客；没通过科举考试，就可能变成鲁迅笔下的孔乙己，穷困潦倒还自称“君子固穷”
，构成对“君子”
这个名号的讽刺。
刘璇：读书读得顺的去当官，开始搞权谋，读得不顺就变成孔乙己。
这样一想，真是叫人有点悲观。
那如果读书人里都很难出君子，又该怎么办呢？
余秋雨：我也有点悲观。
而且无数事实证明，最多的小人集中在文人之中。
我只希望，那些埋没在小人堆里的君子能够互相认识。
尽管周围都是密密层层的肩膀，但在肩膀和肩膀的缝隙中，却看到了一种与自己近似的眼神。
为此，我们还需要重温一下孔子对君子和小人的划分。
孔子在这个问题上的划分很多，我在这里只能随口说几个方面，例如在外部标志上，在人际关系上，在道义使命上，君子和小人的区别。
在外部标志上，孔子说：“君子坦****，小人长戚戚。”
这是无法掩饰的直觉形态。
就像我们进一个屋子，还没有搞清楚里边究竟藏了什么，但一眼就可以看出是敞亮的，还是局促的。
君子为什么能够坦****呢？孔子解释道，因为君子是仁者，所以不忧；君子是智者，所以不惑；君子是勇者，所以不惧。
在人际关系上的对比，孔子讲了不少。
例如，“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”
；“君子和而不同，小人同而不和”
；“君子泰而不骄，小人骄而不泰”
；“君子求诸己，小人求诸人”
；“君子周而不比，小人比而不周”
；等等。
可见他特别重视在人际关系中看人品。
如果有一个大学者，著述甚丰，但细想起来，从来没有怎么帮助过别人，反而几度坏了别人的事，那么，这个大学者在本质上很可能是一个小人。
在这些对比中，“和而不同”
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