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任何事物都不像是判断的那样的，仅仅是按风俗习惯而展开活动的；任何一种行为，既不能说是这样的，又不能说是那样的；真正的本性是人类认识达不到的，而且也是不能理解的。
因为，同样的理由，可以提供截然相反的论据。
怀疑论学派较多地对斯多葛学派的认识论进行了批驳。
他们认为，斯多葛学派所谓的真理的标准，是根本不存在的。
斯多葛学派认为，某种特殊的感觉—知觉的真理标准是“不可抗拒的”
或是“令人信服的知觉”
，即“理解的表象”
。
中期柏拉图学园奠基人阿尔凯西劳对这种观点进行了批驳。
中期柏拉图学园的另一名领袖，古代怀疑主义最大体系化的代表卡尔尼亚德，进而提出一种温和的怀疑主义理论，即盖然性理论，他同样也认为斯多葛学派的这种标准（“理解的表象”
）是不能成立的。
因为人们的一切感觉都是相对的，人们所获得的不是事物本身，而是事物作用于感官的表象，但是表象的真假是无法区分的。
由于事物的表象是随着时间和环境的变化而变化的，可能出现不真实的表象，因此，必须放弃作为“理解的表象”
的这种真理标准。
只存在盖然性、“可能的或盖然的表象”
，有些表象是可能的，有些则是不可能的。
因此，哲人（即有智慧的人）对一切都应该不作判断、不置可否，即作存而不论的“悬搁判断”
。
“悬搁判断”
是怀疑论学派提出来反对可知论的一项重要论据。
它最初是由德谟克里特的学生基俄岛的梅特罗多洛、斯多葛学派的克律西波等提出来的，以后怀疑论学派的阿尔凯西劳、卡尔尼亚德、阿格利巴、美诺多托等进一步丰富了这种论证。
他们认为，就认识对象作出直接的或间接的判断都是不可能的，因为这些判断，总是建立在其他判断上的，结果势必导致“无穷倒退”
。
又因为，就关于认识对象作出的正反两个判断，都能同等地得到证明，结果势必导致“二律背反”
，即“既是又不是”
、“既不是又不是不是”
。
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