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河南河北间桃李，点点落红已盈咫。
自由花开八千春，是真自由能不死。
誓度众生成佛果，为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。
正如新知识界普遍的观念一样，李叔同将戏曲改良视为开启民智、进行政治动员的工具。
戏曲是李叔同熟悉的艺术形式，借戏曲以振刷末俗、倡导文明、改良社会，对李叔同来说是自然的选择。
编写新剧目的举动，表明李叔同是清末戏剧改良较早的实践者之一。
所谓文野婚姻，即指婚姻的文明与野蛮。
文与野，是20世纪初新知识界常用的概念，婚姻自由也是他们一个热门的话题，呼唤人性的解放与冲破旧礼教的束缚。
李叔同所撰戏册的主题，也不外乎讥刺旧式婚姻，提倡文明婚姻。
在作于1905年的《婚姻祝词》中，李叔同写道：
《诗》三百，《关雎》第一，伦理重婚姻。
夫妇制定家族成，进化首人群。
天演界，雌雄淘汰，权力要平分。
遮莫说男尊女卑，同是一般国民。
在李叔同的诗词作品中，上面这几首的风格有些特别，较为少见，接近1912年所填《满江红·民国肇造志感》一词。
其共同之处，就是采用了清末革新派诗人常见的以新名词入诗的做法，可谓之新学诗。
这几首诗词中出现的“断头台”
“自由”
“血花”
“国魂”
“进化”
“天演”
“权力”
“国民”
之类字眼，在20世纪初都属于最新流行的词汇。
这种风格的作品，今人读来并无明显的滞涩，但在当时，则属于石破天惊一类的作品。
从总体上来说，李叔同的诗作，大多寓考究于自然，不落痕迹，此类新学诗并不多见。
不过，这些诗词的留存，也足以让我们感受到被黄炎培称为温和静穆的李叔同，还有着血脉贲张、慷慨激昂的另一面性情。
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