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，只有蠢货才会去诋毁李白与杜甫那些光芒万丈的文章；白居易说“诗人以来未有如子美者”
，在他心中，谁也比不上杜甫。
遗憾的是，韩愈也好，白居易也罢，他们对时代的忧思，也像杜甫一样，遭到了时代的抵制。
白居易虽有着鼎鼎诗名，但他清楚这名声的实质，在《与元九书》中，他说“文章合为时而著，歌诗合为事而作”
，然而现实世界却是：
凡闻仆贺雨诗，而众口籍籍，已谓非宜矣；闻仆哭孔戡诗，众面脉脉，尽不悦矣；闻《秦中吟》，则权豪贵近者相目而变色矣；闻乐游园寄足下诗，则执政柄者扼腕矣；闻宿紫阁村诗，则握军要者切齿矣。
……今仆之诗，人所爱者，悉不过杂律诗与《长恨歌》以下耳。
时之所重，仆之所轻。
大意是：众人知晓我写了劝谏皇帝改善民生的贺雨诗，已是喧嚷不休，认为不合时宜；知晓我写了感慨孔戡刚正不阿却不得重用的悼念诗，全都很不开心；见到我写的描绘悲惨现实世界的《秦中吟》，豪门权贵们脸上已有痛恨的神色；见到我写给你的感慨小人当道、志士沉沦的《登乐游园望》，当朝的执政者已开始扼腕；见到我描写军人掳掠的《宿紫阁山北村》，手握重兵者已开始切齿……我知道，时代喜欢我的诗歌，只是喜欢杂律诗和《长恨歌》之类。
时代喜欢的东西，我不在意、不重视；我在意、重视的东西，时代不喜欢。
再后来，唐末的战乱与流离，让一部分读书人想起了杜甫遭遇的战乱与流离，想起了他对时代的记录与忧思，“诗史”
的称号渐渐得到公认。
再后来，经历“熙丰新政”
乱局的苏轼，也在杜甫的诗中找到了共鸣，他赞扬李白与杜甫都是“凌跨百代”
的绝世之人，又说在古往今来的所有诗人当中，应该以“杜子美为首”
，因为与杜甫相比，李白“岂济世之人哉”
——杜甫是一个关怀现实、忧虑民生的知识分子，但李白不是。
再后来，是文天祥在狱中的感慨：
“凡吾意所欲言者，子美先为代言之。”
我对这个世界想说的话，杜甫早就替我说完了。
参考资料
①曾枣庄.杜甫在四川[M].成都：四川人民出版社，1983.
②吴河清.今存“唐人选唐诗”
为何忽略杜甫诗探源[J].河南大学学报（社会科学版），2007，（4）.
本文还参考了：
胡大浚，王为群.杜甫诗歌研读[M].兰州：甘肃人民出版社，2011:80-86.
李国文.《与元九书》读后——试论中国文学离完蛋还有多远[J].钟山，2005，（4）.
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