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我在这里作为例证，只想分析一下舍斯托夫和克尔凯郭尔几个独特的主题。
不过，雅斯贝尔斯能提供给我们一个典型事例，将这种论证姿态一直推导到漫画化的程度，余下的就会变得更为清楚。
没人在意他无力实现超验性，也无法探测体验的深度，但意识到这个世界被失败搅得天翻地覆。
他还要进取吗，或者甚少，从这种失败中得出结论吧？他没有带来任何新意。
他在体验中毫无发现，只是承认自己的无可奈何，没有一点机会引出令人满意的原则。
然而，他不经证实，就单凭自己来说，一股脑儿肯定了超验性、经验的存在和人生的超人意义，他写道：“失败不是超越了一切解释和一切可能的说明，并非表现虚无，而是超验性的存在吗!”
这种存在，从人类信念的一种盲目行为，突然就解释了一切，还下了定义，称为“一般与特殊的难以设想的统一”
。
就这样，荒诞变成了神（就这个词的广义而言），而理解世界的这种无能为力，也变成了照亮万物的存在。
在逻辑上，根本就引不出这种推理，我可以称之为跳跃。
而且，反常的是，大家理解雅斯贝尔斯的这种执着、这种无限耐心，务使超验的经验无法实现而后快。
因为，这种近似越是难以捕捉，这种定义就越显得徒劳，而这种超验在他看来就越真实了，须知他在肯定这一点时所投入的**，恰恰同他解释的能力和世界与经验的非理性之间的差距成正比。
如此看来，雅斯贝尔斯特别激烈地摧毁理性的偏见，以便更加彻底地解释世界。
人类屈辱思想的这位使徒，就是要到极度的屈辱中，找出什么途径，能让人的生存彻彻底底地再生。
我们熟悉神秘思想，自然熟悉这种方法。
这类方法同任何思想形态一样，都是正常的现象。
不过，在眼下，我论述起来，就仿佛很认真地对待某些问题。
我并不预料这种态度有普遍价值，有教育的效能，仅仅想考量它能否应和我提出来的条件，是否同我感兴趣的冲突相匹配。
我就此再来谈谈舍斯托夫。
一位评论者引述了他一段话，值得注意。
舍斯托夫说道：“唯一真正的出路，恰恰就在人类判断没有出路的地方。
否则的话，我们还需要上帝干什么？大家转向上帝，只为获取不可能得到的东西。
至于办得到的事，有人就足够了。”
[19]假如存在舍斯托夫哲学的话，那么我可以说，他的哲学就由这段话全部概括了。
舍斯托夫满怀**，分析到最后，却发现了一切存在的根本荒诞性，可是他不说“这就是荒诞”
，而是说：“这就是上帝，还是信赖他为正理，即使这个上帝丝毫也不符合我们理性的范畴。”
为了避免混淆，这位俄罗斯哲学家甚至暗示，这位上帝也许气量极小，面目可憎，既不可思议又矛盾重重，不过，他的相貌再怎么狰狞，他却最能显示出自身的威力。
这个上帝的伟大，就在于他不合逻辑。
他的证据就是他的非人性。
他必须跳跃，通过这样跳空来摆脱理性的幻想。
舍斯托夫就是这样，接受荒诞和荒诞本身是同时发生的。
确认了荒诞，就是接受了荒诞。
舍斯托夫思想的逻辑不遗余力，就是揭示荒诞，以便让荒诞带来的巨大希望同时涌现出来。
[20]再说一遍，这种思想形态合情合理。
不过，我在本文执意要考量唯一的问题及其全部后果，无意研究一种思想或者一种信仰行为的悲情。
这种研究，我还有一生的时间。
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