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我知道唯理主义者认为，舍斯托夫的态度实在令人恼火。
可是我还感到，舍斯托夫反对唯理主义者也有道理，而我只是想弄清楚，他是否始终遵奉荒诞的戒律。
然而，如果承认荒诞是希望的反面，那么就能看出，对舍斯托夫而言，存在哲学的思想是以荒诞为前提的，但是论证荒诞又只为消除荒诞。
这种思想的精妙，恰似杂耍艺人的一种打动人的把戏。
可是另一方面，舍斯托夫用他所谓的荒诞，对抗流行的道德与理性时，他就称之为真理和救世了。
可见从根基上看，在荒诞的这种定义中，确有舍斯托夫带进步的赞同。
如果承认这种概念的全部效能，寓于它冲击我们基本希望的方式中，如果我们感到荒诞是为了存在，就要求人绝不能认同，那么我们就看清楚了，荒诞失去了自己的真面目，失去了它那相对的人性，从而进入一种既不可理解又令人满意的永恒之中。
荒诞如果存在，那就存在于人的世界中。
荒诞的概念从转化为永恒跳板的那一刻起，就不再联结人的清醒认识了。
荒诞不再是人确认而又不认同的这种明显事实了。
回避了斗争，人融入荒诞，在这种融合中，抹去了自身的根本特征，即对立、撕裂和离异。
这一跳空，就是一种逃避。
舍斯托夫多么情愿引述哈姆雷特这句话：“Thetimeisoutofjoint.”
[21]他这样写下来，怀着多么强烈的希望，很可能认为这是特意给予他的。
因为，哈姆雷特并不是这样宣讲的，莎士比亚也不是这样写的。
非理性的陶醉，加之心醉神迷的使命，便使一种透亮的精神从荒诞中脱颖而出。
在舍斯托夫看来，理性毫无意义，但是理性之外还有什么东西。
对一种荒诞精神来说，理性毫无意义，理性之外什么也没有。
这一跳空，起码能让我们多少看清一点儿荒诞的本质。
我们知道，只有在一种平衡中，荒诞才显示其价值，它首先是在比较中，而不是在这种比较的诸项里。
舍斯托夫则不然，恰恰将荒诞的全部重量压到其中一项上，从而打破了平衡。
我们对理解世界的巨大胃口，对绝对事物的眷恋，只有一种解释，恰恰就是我们能够理解并解释许多事物，完全否定理性并无意义。
理性自有其程序，相当有效。
理性也恰恰是人类体验的程序。
正因为如此，我们什么都想弄得一清二楚。
如果我们办不到，如果恰逢此时产生了荒诞，那也恰恰是这种有效而又有限的理性，同总是在不断再生的非理性相遇。
舍斯托夫特别恼火，反对这类黑格尔式的命题：“太阳系的运行遵循一成不变的法则，而这些法则便是太阳系的理性。”
[22]他还投入全部**，拆毁斯宾诺莎的唯理主义，最终恰恰断定了全部理性的虚荣性。
再通过自然而不合情理的反证，却得出了非理性的优越性。
[23]但是，这个过程并不明显。
因而，局限的概念和方面的概念，在此就可以介入了。
自然法则在一定限度里可能有效，超过限度就自我否定，催生了荒诞。
或者，自然法则在描述方面，也可以自我证明合理，但并不因此表明在解释方面真实可靠。
在这里，一切都为非理性让路，明晰的要求也隐退了，荒诞便随着它的比较诸项之一而消失了。
反之，荒诞人却没有这样扯平。
他还承认斗争，并不完全藐视理性，也接受非理性。
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