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这些否定救世的思想，这些还未跳过就否认障碍的终极矛盾，既可以产生于（这是这种推理所针对的悖论）某种宗教的启示，也可以产生于理性的范畴，而且始终不渝地追求永恒，仅仅凭借这一点才实现跳跃。
还必须指出，本论著进行的论证，全然不顾我们明智时代流行最广的精神形态；这种精神形态所依据的原则，就是一切都讲理性，都旨在解释世界。
既然大家都认为，世界就应该明明白白，那么自然而然要给一个明白的说法。
这甚至是合情合理的，但是本文进行的论证对此并无兴趣。
我们论证的目的，其实就是要阐明精神的行程，如何从世界无意义的一种哲学出发，最终为世界找到一种意义和一种深度。
这些步骤最牵动人心的一步，则具有宗教的本质，是在非理性主题中得以彰显出来的。
不过，最反常的、最引人深思的一步，正是当初想象一个毫无主导原则的世界，现在却赋予它响当当的理由。
不管怎样，这次新获得的恋世思想，如果不给它一个概念的话，那就很难论述我们感兴趣的后果了。
以下我只考量“意向”
，这个主题是借胡塞尔和现象学家们之力时髦起来的。
此前已见端倪。
首先，胡塞尔的方法否定理性的传统论证。
我们重复一遍，思想，不是一统天下，不是让表象以大原则的面目变得家喻户晓。
思想，就是重新学会观察，就是引导自己的意识，将每个形象都变成一块福地。
换言之，现象学不肯解释世界，只想成为过来人的一种描述。
现象学最初断言根本没有真理，只有一些真相。
从晚风一直到放在我肩上的这只手。
每个事物各有其道理。
正是意识关注事物，才阐明其道理。
意识不去构成认识的对象，只是凝神专注，是一种注意观察的行为，借用柏格森[32]的一个形象来说，就像一架投影机，突然打出一束光，投在一个形象上。
差别就在于没有电影脚本，只是连续而不连贯的画面。
在这盏神灯的光照中，所有形象都是优选的。
意识在体验中，让它注意的对象处于悬浮状态，并且通过神奇效果，将其孤立起来。
从这一刻起，这些物体就脱离所有判断了。
正是这种“意向”
标示意识的特征。
但是，这个词丝毫也不包含终极的概念，这里只取“方向”
的含义，仅仅具有地形学上的价值。
乍一看，这其中似乎没有任何东西在反驳荒诞精神。
思想仅限于描述而不解释世界的这种表面的谦虚、经验的极大丰富和世界在烦琐中再生，所反常而自愿遵循的这种戒律，这些全是荒诞的步骤。
至少粗略看来是如此。
因为，无论在这种情况还是在别种情况下，思想方法总呈现两副面孔：一副心理面孔，另一副形而上面孔[33]，从而揭示两种真理。
意向性的主题，如果只想阐明一种心理状态，并且通过心理状态耗尽而不是解释现实的话，那么的确，就没有什么将现实和荒诞精神分开了。
这个主题旨在计数它不能超验的事物，只想申明在根本没有统一的原则情况下，思想还是能够自得其乐，描述并理解经验的每一副面孔。
因此，这里涉及的每张面孔的真理，就属于心理范畴了。
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